Tibetan
་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་རྟགས་བཤད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པའི་ལམ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་བཤད་ནས། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་ནས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་སྐབས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་ལམ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་རེ་རེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཆུ་ནི་དངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་བཟུང་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །ལུས་ཅན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཞན་དུ་དག་ཅིང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གང་ཞིག་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སྣོད་དུ་སྣང་བ་དང༌། བཅུད་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་ག
Chinese
自性之故，不需解释征相。如是宣说了形成之路与解脱之路二者之后，为了宣说自身安住之道，就说了“呼唤金刚藏，请谛听”，这是区分章节。那么应如何修习呢？即以整体执持与随后分解二者。其中，整体执持是指通过梦境和幻象等方式，一下子进入空性。事物皆是，完全清净之，如是宣说真如。意思是说，心若了知空性，则一切法的真如，如水桶之轮般，会一下子了知。随后进入是指：之后以一一之差别，对诸天进行赞颂。意思是说，在知晓一切为空性之后，从一一处盖上大乐之印。这又如，水若变得清澈，鱼儿快速跳跃般。如是空明自性中，幻化之网将会显现。如是说，知晓一切为光明自性显现之后，如果执持显现为天神坛城，也应修习无实有。不知之障尽除已，有情蕴界与处，自性清净即清净，自证自性即清净。意思是说，以次第和同时的方式证悟光明之后，由于显现为蕴、界、处的自性以及觉性的自性，因此远离能取所取而清净。若非如此，则无法清净和解脱。如是说。诸境完全清净之故，自证乃是胜妙乐。意思是说，一切自证光明之显现，以诸境完全盖印。色等境或其它，瑜伽士前所显现。意思是说，境显现为器，有情显现为有情众生。器与有情一切皆成就为大乐之自性。如是，那么修习有何用呢？一切完全清净之故，完全清净乃佛性。如是说，若知晓任运成就之自性，则完全知晓轮回，那即是涅槃。如是说，心上之
English
Because it is self-nature, there is no need to explain the signs. Having explained the path of formation and the path of liberation in this way, in order to explain the path of abiding in oneself, it is said, "Call upon Vajragarbha, please listen," this is the division of chapters. So how should it be practiced? That is, by holding the whole and then dismantling it. Among them, holding the whole means entering emptiness all at once through dreams and illusions, etc. Things are all, completely pure, thus it is said Suchness. It means that if the mind knows emptiness, then the Suchness of all dharmas, like a wheel of buckets, will be known all at once. Entering afterwards means: Afterwards, with each difference, praise the deities. It means that after knowing everything to be empty, seal it with great bliss from each place. This is also like, when the water becomes clear, the fish jump quickly. Likewise, from the nature of emptiness and clarity, a net of illusions will appear. Thus it is said, after knowing everything to be the appearance of clear light nature, even if the appearance is held as a mandala of deities, one should still practice without substance. Having completely purified the obscurations of ignorance, sentient beings' aggregates, realms, and sources, are pure by nature, and pure by self-awareness. It means that after realizing the clear light in a gradual and simultaneous way, because it appears as the nature of aggregates, realms, and sources, and the nature of awareness, it is pure because it is free from grasping and being grasped. If it is not like that, then it will not be purified and liberated. Thus it is said. Because all objects are completely pure, self-awareness is the supreme bliss. It means that all self-aware clear light appearances are completely sealed with all objects. Objects such as form or others, whatever appears to the yogi. It means that the environment appears as a vessel, and sentient beings appear as sentient beings. All vessels and sentient beings are accomplished as the nature of great bliss. If so, then what is the use of practicing? Because everything is completely pure, complete purity is Buddhahood. Thus it is said, if one knows the self-nature of spontaneous accomplishment, then completely knowing samsara is itself nirvana. Thus it is said, on the mind
Tibetan
ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲངས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། །བཀའ་སྩལ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། གློ་བུར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་རྣམ་དག་པས། །དུག་ མེད་བྱས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ནུབ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཕུང་སོགས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ལྷ་འདི་དག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་དོན་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐབས་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེ་བ་ནི་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་ལེན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་འགོག་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་པའི་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི
Chinese
瑜伽士啊！不示寂灭。（如是说。）如是示现了方便及其果，现在请问完全清净的数目。所赐之教是色等。为何呢？因为请问了理由，并赐教，因为是突发性的自性。请问如何执持？虽然光明之相无二，但名与色等六聚之境与有境显现为二。即使已经体验了，这些所依当清净，无毒而依止。此乃二取遍计所执与二相显现的他起自在二者灭没，而成就无二光明之相。如是成就后会变成什么呢？色即是佛毗卢遮那。（如是说。）五蕴是佛的自性，诸根是菩萨的自性，诸大种是天女的自性，一切器情转变处所后转变成智慧之相。于何者如何知晓呢？蕴等有身者之身，是这些天神的自性。（如是说。）若了悟四灌顶之义，则一切皆是大乐之自性。此以何方便而成呢？从乐与苦之自性。（如是说。）乐是灭的自性。苦是苦谛。业与烦恼等生。（如是说。）业是行与爱。烦恼是无明与爱取。生是识与名色，与六处，与触，与受，与生，与老死。彼等之根本是于能生之事物显着耽着。彼之灭是八十自性止息之无分别乐，与乐空性之智慧道之乐。如是则依于因集与道二者，而生果苦与灭。依于生与灭，有生有死。（如是说。）第五观察之分别二之释也。 生圆二次所依
English
O yogi! Do not show nirvana. (Thus it is said.) Thus having shown the means and its result, now the number of complete purification is asked. The teachings given are form and so on. Why is that? Because the reason was asked, and the teachings were given, because it is the nature of suddenness. How is it held, it was asked? Although the nature of luminosity is non-dual, name and form, etc., the objects of the six aggregates and the subject appear as two. Even though it has been experienced, these objects of reliance should be pure, relied upon without poison. This means that the duality of grasping, the completely conceptualized, and the other-powered, the duality of appearance, both disappear, and the non-dual nature of luminosity is accomplished. If it is accomplished in this way, what will it become? Form is the Buddha Vairochana. (Thus it is said.) The five aggregates are the nature of the Buddha, the faculties are the nature of the Bodhisattvas, the elements are the nature of the goddesses, and all containers and contents, having transformed their place, are transformed into the nature of wisdom. How will it be known to whom? The body of beings with aggregates and so on, is the nature of these gods. (Thus it is said.) If the meaning of the four empowerments is realized, then everything is the nature of great bliss. By what means is this accomplished? From the nature of pleasure and pain. (Thus it is said.) Pleasure is the nature of cessation. Suffering is the truth of suffering. Karma and afflictions, etc., arise. (Thus it is said.) Karma is formation and craving. Afflictions are ignorance and grasping. Birth is consciousness and name and form, and the six sense spheres, and contact, and feeling, and birth, and old age and death. The root of these is attachment to the things that cause them to arise. The cessation of that is the non-conceptual bliss of the cessation of eighty natures, and the bliss of the wisdom path of the bliss of emptiness. Thus, relying on the two causes, origination and path, the results, suffering and cessation, arise. Relying on birth and death, there is existence and nirvana. (Thus it is said.) Commentary on the second distinction of the fifth examination. The basis of the two stages of generation and completion.