Chinese
如是说。如果说其他的甚深经典中也阐述了心的空性，难道不是吗？经论容易获得，但其中的修持却难以获得。如是说，虽然经论中有所阐述，但由于脱离了上师的窍诀，所以无法现量体验。如是宣说了修持明点之后，宣说修持贪欲道之秘密次第，是指具备恭敬上师之供养方法的修行者，观想业手印，安住于不动摇、无损害之中，不动摇是指没有分别念，无损害是指远离八十种自性。安住于等持中，修持事物。这是指通过修持所触之境的空性，就能广知一切法的要义和详细内容。如是开示了贪欲道之后，为了开示解脱道，宣说了法手印的秘密次第：法的先导是意，意进入并使意止息。如是说，法是五种欲妙，是意的现量之境，所以是法。其中，意生起安乐之境是法手印，所以意进入，而具有分别念的意则会止息。依靠意之国王的恩德。这是指对于凡夫来说，意如国王一般，从各方面发起，从而产生语言的表达和身体的行为，因此有智慧的人应当了知一切都源于意的自性。如果说一切意的生起都具有分别念，那么如何生起无分别的智慧呢？如果念诵瑜伽士，以心思考和修持，作为誓言和因的种子，那才是真正的色。如是说，念诵是指具有风火之热。那才是真正的色，是指生起安乐，却不分别空性。如意果的种子，那才是真正的见。这是指因咒的次第和果智慧的次第，如果上师没有开示那如实之性的秘密次第，就无法证悟。于色等有之受用，应当观想五种种子。这是指境，欲妙
English
Thus it is said. If it is said that other profound sutras also explain the emptiness of the mind, is it not so? Scriptures are easy to obtain, but the practice within them is difficult to obtain. Thus it is said, although it is explained in the scriptures, it is not directly experienced because it is separated from the guru's instructions. After explaining the meditation on bindu in this way, explaining the meditation on the secret stages of the path of desire refers to a practitioner who possesses the means of respecting the guru's offerings. Focusing on the karma mudra, abiding in immovability and harmlessness, immovability means without conceptualization, harmlessness means being free from eighty natures. Abiding in samadhi, meditating on objects. This means that by meditating on the emptiness of the object of touch, one will become widely aware of the essence and details of all dharmas. Having taught the path of desire in this way, in order to teach the path of liberation, the secret stages of the dharma mudra are taught: the precursor of dharma is mind, mind enters and makes mind cease. Thus it is said, dharma is the five objects of desire, which are the direct objects of the mind, so it is dharma. Among them, the object that generates the mind's happiness is the dharma mudra, so the mind enters, and the mind with conceptualization will cease. By the grace of the king of mind. This means that for ordinary people, the mind is like a king, initiating from all aspects, thus producing the expression of speech and the actions of the body, therefore wise people should know that everything originates from the nature of the mind. If it is said that all arising of mind is with conceptualization, then how does non-conceptual wisdom arise? If the reciting yogi thinks and meditates with the heart, as the seed that becomes the vow and cause, that alone is the true form. Thus it is said, reciting means having the heat of wind and fire. That alone is the true form, which means generating happiness, but not distinguishing emptiness. The seed of the desired fruit, that alone is the true sight. This means that the stages of the cause mantra and the stages of the fruit wisdom, if the guru does not teach the secret stages of that reality, one cannot realize it. In the enjoyment of form and other existences, one should visualize the five seeds. This refers to the object, the objects of desire.
Tibetan
ན་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་བསམ་པས་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། །མགོ་དང་མགོ་མིན་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་འབྱུང་བ་ན། མགོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་མགོ་མིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལྟེ་བའི་བུ་ག་རུ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་གནས་པས་ན། རྟག་ཏུ་རྩ་བར་གཟིར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་གསུམ་གྱི་སུམ་མདོ་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་དུས་རྟག་ཏུ་རླུང་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་སྒོ་བཅད་བཞིན་དུ་བཀག་ན་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དཔལ་མོའི་ཞལ་ནས་ཡུལ་ལ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་སྒོ་བཅད་པ་ནི་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་དྲན་པར་བྱེད་ལ་རླུང་ནང་དུ་བཙུག་པས་ནི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་བྱས་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་སྙིང་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པ། །གནས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། །མཐོང་བའི་བློ་དེ་རྟོག་མེད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། ། དེས་ན་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡིས། །ངག་གི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི། །མི་གཡོ་གོ་འཕང་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བའི་དགའ་བ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གོས་མེད་པས། །ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུས་མ་གོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་འོད་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རིམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་ལམ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཀས། མར་མེ་ལྟ་བུས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་དང་པོ་དང་ས་བརྒྱད་པའི་བར་གྱིས་རྟགས་བརྒྱད་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྟགས་དང་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི
Chinese
观想于五处脉轮之上，以五字的佛塔，是对于五境不起分别念之方法。于一切中入定时，头与非头皆安住。此谓因对一切境迷惑之故，而生起能取与所取。头者，谓自梵穴至非头之金刚密处间，安住于中脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉）脐轮之孔窍中，气息出入皆入于中脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉）而安住之故。应恒常于脉之根处系缚。如是，于三脉之交汇处，脐轮之根处，恒时入气，以菩提心之明点如封门般遮止，则将生起分别识与智慧。又，吉祥天女云：于境上建佛塔，于身封门，是不生分别念之方法。于境不生分别念者，谓忆念五字，气入内则不具足分别之因，故能生起无分别。胜义精藏中亦云：一切皆摄心，内之自性无动摇，安住之识之境等，见之智即无分别。如是，以欲有之受用，舍弃语之文字，以意之念诵而圆满具足。如是说，舍弃分别之文字，入于命脉中脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉），则应具足无分别之念诵。恒常法界性，无动摇之果位恒常住。如是说者，法界即虚空之气，入于命脉中脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉）后，无分别之识，安住于无动摇之喜乐果位中。恒常微细且无染污，如是谓自明觉无分别，不为八十自性所染污之分别识，融入智慧中，故分别识与心光明和合，则将得见止观之次第。于此，染污之道与解脱之道二者，如灯火般于一切中。如是等，以初地至八地之间，宣说八种征相。九地与十地乃双运之自性，故征相与本体有差别。无学之自性三身之
English
Thinking of a stupa of five letters on top of the five chakras is the method of not discriminating the five objects. When entering into all things, the head and non-head are perfectly situated. This means that because of being deluded by all objects, grasping and being grasped arise. The head is the channel that is located from the crown of the head to the secret vajra place of the non-head, and the breath enters and exits through the hole of the navel chakra of the central channel (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: central channel). Therefore, one should always bind at the root of the channel. Thus, at the junction of the three channels, at the root of the navel chakra, one should always introduce air and block it as if sealing a door with a drop of bodhicitta, then discriminating consciousness and wisdom will arise. Also, the goddess Shri Devi said: Building a stupa on the object and sealing the door on the body is the method of not giving rise to discrimination. Not giving rise to discrimination on the object means remembering the five letters, and introducing air inside means that the cause of discrimination is not complete, so non-discrimination arises. Also from the essence of the ultimate meaning: All things are gathered in the mind, the inner nature is unwavering, the objects of the abiding consciousness, etc., the wisdom that sees is non-discriminating. Thus, with the enjoyment of existence, abandon the letters of speech, and be perfectly endowed with the recitation of the mind. As it is said, abandoning the letters of discrimination and entering the life channel central channel (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: central channel), one should be endowed with non-discriminating recitation. The nature of the dharma realm is always, the unwavering state always abides. As it is said, the dharma realm is the air of space, after entering the life channel central channel (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: central channel), the non-discriminating consciousness abides in the unwavering state of joy and bliss. Always subtle and without defilement, as it is said, self-awareness is non-discriminating, the discriminating consciousness that is not defiled by the eighty natures merges into wisdom, so the discriminating consciousness and the mind's luminosity are combined, then the stages of calm abiding and insight will be seen. In this, both the path of defilement and the path of liberation, like a lamp in all things. Thus, etc., from the first bhumi to the eighth bhumi, the eight signs are explained. The ninth and tenth bhumis are the nature of union, so there is a difference between the signs and the essence. The nature of no learning is the three bodies of