Chinese
並非認為是從生母的胸口所生。智慧 阿裡 卡裡。日月之差別，各自的種子字，高裡等真實生起。如是說道。十五個月亮和太陽，十五個字母和十五種手印，由此而生起十五位女神。如是說道。如是壇城眾，皆應努力生起並觀察。如是說的是從五種現證菩提次第中，各自生起十五位女神。上師寶金剛認為如同主尊由五種菩提生起一般，對於眷屬也從十四種作為因的無我母白尊中，生起十四種作為果的無我母，十四種不同的無我母。無有支分的金剛口中說，作為因的無我母是第五世，如同祖父一般的瑜伽，因此作為因的無我母是一位，從那完全轉化而生起十五位女神，十五種手印也一同生起，十五種光芒的舒放和收攝也一同進行，等等，十五位女神是一起生起的。面容和手印等如前一般，前是指前面的意思，從那完全轉化，與外在作為果的無我母的聲音相同。身色如同月亮一般。如果是那樣，日月之差別，字母各自的區別，如何理解智慧呢？是依賴於十五種果而安立十五種因，並非依賴於差別。如是，內壇城中，前方為無我母，東方為金剛母，南方為高裡母，西方為水瑜伽母，北方為空行母，外壇城的次第中，東方為高裡母，南方為卓裡母，西方為羅浪母，北方為紮波母，東南方為膨脹母，西南方為山居母，西北方為暴怒母，東北方為童女應當歡笑。如果建立壇城，上方安置空行母，下方安置地行母。南方空行母為藍色和黃色，北方時行母為紅色，藍色半身像的顏色。一切皆一面二臂。
English
It is not considered that it is born from the breast of the birth mother. Wisdom Āli Kāli. The difference between the sun and the moon, the individual seed syllables, from which Gauri and others truly arise. Thus it is said. Fifteen moons and suns, fifteen letters and fifteen hand gestures, from which fifteen goddesses arise. Thus it is said. Thus, all the mandala beings should diligently generate and examine. This is said to be from the five stages of manifest enlightenment, each generating fifteen goddesses individually. Master Precious Vajra believes that just as the main deity arises from the five enlightenments, so too for the retinue, from the fourteen white-colored no-self mothers as the cause, fourteen different no-self mothers as the result are generated. From the mouth of the indivisible Vajra, the no-self mother as the cause is the fifth existence, like a grandfather's yoga, therefore the no-self mother as the cause is one, and from that complete transformation, fifteen goddesses arise, and fifteen hand gestures also arise together, and fifteen rays of light are emitted and withdrawn together, and so on, the fifteen goddesses arise simultaneously. Face and hand gestures etc. are as before, 'before' means the front, from that complete transformation, it is the same as the sound of the external no-self mother as the result. The body color is like the moon. If that is the case, the difference between the sun and the moon, the individual differences of the letters, how should wisdom be understood? It is based on the fifteen results that the fifteen causes are established, not based on differences. Thus, in the inner mandala, in front is the no-self mother, in the east is the Vajra mother, in the south is the Gauri mother, in the west is the Water Yoga mother, in the north is the Dakini mother, in the outer mandala order, in the east is the Gauri mother, in the south is the Chauri mother, in the west is the Ro Lang mother, in the north is the Za Pod mother, in the southeast is the Swelling Fire, in the southwest is the Mountain Hermitage mother, in the northwest is the Fierce Woman, in the northeast the maiden should laugh. If the mandala is erected, the Sky-going mother should be placed above, and the Earth-going mother below. The southern Sky-going mother is blue and yellow, and the northern Time-going mother is red, with the color of a blue half-body. All have one face and two arms.
Tibetan
ས་མ་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །གཡོན་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་དང༌། གཡས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པའི་གྲི་གུག་དང་རོའི་སྟེང་ན་གར་མཛད་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །བཞད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་སྒེག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ནི་བཞད་པའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །མཆོད་པའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རབ་བོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྲིན། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བསྡུས་དབུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བདག་མེད་མ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གནས་བསྟན་ཏོ། །གནས་དེའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སར་པ་ལེགས་པར་བཀལ་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་མོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐིག་གདབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་བཏབ་ནས། དེ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་དགོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་མའམ་འབུར་དུ་བརྐོས་པ་དང་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྔགས་པས་ལྷའི་ཁང་པར་བཞུགས་ནས། པཾ་ལས་སྙིང་གར་པདྨ། ཨ་ལས་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི
Chinese
萨玛，以摧毁死主的魔的骨饰装点。左手拿着摧毁死主的魔的甘露颅器，右手拿着摧毁烦恼魔的弯刀，在尸体上跳舞，以此摧毁天子魔。绽放、愤怒而妖娆，这指的是无我母具有绽放的姿态。内部的四位女神具有愤怒的姿态。外部的女神们具有妖娆的姿态。在供养的形象中真实显现，这指的是一切都是方便与智慧。光芒万丈，如佛陀的云朵，这指的是佛陀的光芒舒卷，调伏众生。将三者合一，在中央禅修，这指的是三身一切的女神坛城。第三品之释，第三品之解释完毕。 第四品之释，讲述与彼合一之续部相应的禅修。 如是讲述无我母后，现在将讲述方便轮的修持方法。从“此后真实宣说”开始，到“称为金刚界”为止，是名称的指示。从“修成大手印后”开始，到“应观一切处”为止，是指示处所。在那处所的各个方向，指示坛城后，应绘制线条。从“地面妥善铺设后”开始，这是容易理解的。从“四方形有四门”开始，到“外坛绘制线条”为止，是指示绘制线条的方法。如是绘制线条后，从“此后进入内部”等开始，是指示在内部坛城中安住本尊。所谓“安放佛像”，指的是塑造或雕刻，或绘画等，应根据情况安放。 如是四坛城圆满后，讲述观自身为本尊，是指示坛城仪轨等。其中，首先念诵咒语，安住在本尊的殿堂中，从“由邦（藏文种子字）中，于心间生莲花。由阿（藏文种子字）中，于中央生月轮，其上由吽（藏文种子字）中生白色五股金刚杵。”开始。以其光芒迎请一切如来，进行供养、顶礼、忏悔罪业，并随喜功德。
English
Sama, adorned with bone ornaments that destroy the Mara of the Lord of Death. The left hand holds a skull cup of nectar that destroys the Mara of the Lord of Death, and the right hand holds a curved knife that destroys the Mara of Afflictions, dancing on a corpse, thereby destroying the Mara of the Sons of the Gods. Smiling, wrathful, and seductive, this refers to the Selfless Mother having a smiling demeanor. The four goddesses inside have a wrathful demeanor. The goddesses outside have a seductive demeanor. Truly manifested in the form of offerings, this refers to everything being skillful means and wisdom. Rays of light in various colors, like clouds of Buddhas, this refers to the Buddha's rays of light expanding and contracting, taming sentient beings. Combining the three into one, meditating in the center, this refers to the mandala of the goddesses of all three bodies. Commentary on the Third Chapter, explanation of the Third Chapter completed. Commentary on the Fourth Chapter, explaining the meditation corresponding to the Tantra of Unification. Having explained the Selfless Mother in this way, now we will explain the method of practicing the Wheel of Skillful Means. From "Then, the true exposition" to "It is called Vajradhatu," is the indication of the name. From "Having accomplished the Great Mudra" to "One should look in all directions," is the indication of the place. In all directions of that place, after indicating the mandala, one should draw lines. From "After properly laying the ground" is easy to understand. From "A square with four doors" to "Draw the lines of the outer mandala," is the instruction on how to draw the lines. After drawing the lines in this way, from "Then, entering inside" and so on, is the instruction on how to seat the deities in the inner mandala. The so-called "placing the Buddha image" refers to molding or sculpting, or painting, etc., which should be placed as appropriate. After the four mandalas are completed in this way, explaining how to contemplate oneself as the deity is the instruction on the mandala ritual, etc. Among them, first, reciting the mantra, residing in the deity's palace, starting from "From Pam (Tibetan seed syllable), a lotus is born in the heart. From A (Tibetan seed syllable), a moon mandala is born in the center, and on top of it, from Hum (Tibetan seed syllable), a white five-pronged vajra is born." With its light, invite all the Tathagatas, make offerings, prostrate, confess sins, and rejoice in merits.