Tibetan
བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་དགུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་དང། གནས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན་སྟེ། ཡིད་དུའང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གནས་སམ་ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ལྷ་མོ་སོ་སོར་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ན། སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ བཤད་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ནི་ཞི་བ་འམ། རྒྱས་པ་འམ། དབང་ངམ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྣང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོར་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ངོར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང༌། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཐམས་ཅད་དང། སེམས་ཀྱི་མོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་སྦྱར་ནས། རྒྱུད་དགུའི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
生起次第的教导。 生起次第的教导。 第二品之释论第三，教导观修众多黑汝嘎。 如是教导了最为殊胜的甚深道圆满次第后，现在为了宣说初学者的修法，即众多的生起次第，因此说“此后当善说”。那么要解说什么呢？说了“一切轮瑜伽士”，名为九续之相中嬉戏，即观修金刚萨埵等本尊，应当观修无上瑜伽。那么这又具有什么意义呢？具有修法的支分，以及处所和修法，共同的修法和特殊的修法。其中，支分的秘密在于最胜的喜悦中，以令人满意的事业手印，应当修持一切怙主的自性。其中，寂静的处所或令人喜悦的森林等。这也在《合和续》中说：“大乐手印，天女各自皆成就。”解释完毕。“方法是总集一切”，这是因为显示了所依补特伽罗续部的体性，因此“一切的总集手印”是指四种手印。“多种”是指识和识的心。如何以乐来修持呢？即对于五种欲妙不执著的心，以空性印持后进行观修。如是宣说了方法后，宣说共同的修法，即说了“从空性智慧中生起”。即从空性智慧中生起的一切如来之坛城，众生的意乐是寂静、增益、怀爱或忿怒之身显现，或者不可思议的佛陀之化现，我向无量众生显示，怎么能说得尽呢？不能说尽。这也是以方便和智慧调伏的方面，观修本尊和念诵，以及画像等一切对本尊之身的信仰，那么以心的信仰做什么呢？为了利益众生，与所化众生的意乐相结合，这就是宣说九续所诠释的内容。
English
The teaching of the generation stage. The teaching of the generation stage. The third commentary on the second chapter, teaching the meditation on many Herukas. Having thus taught the supreme and profound path of the completion stage, now, in order to explain the practice of beginners, that is, the many generation stages, it is said, "Then the correct explanation should be given." So what is to be explained? It is said, "The yogi of all wheels," which means to play in the aspect of the nine tantras, that is, to meditate on deities such as Vajrasattva, and one should meditate on the unsurpassed yoga. So what is the meaning of this? It has the limbs of practice, as well as the place and method of practice, the common method of practice, and the special method of practice. Among them, the secret of the limbs lies in the supreme joy, and with the pleasing karma mudra, one should practice the nature of all protectors. Among them, a secluded place or a pleasant forest, etc. This is also said in the Samputa Tantra: "The great bliss mudra, the goddesses will each achieve themselves." The explanation is complete. "The method is to gather everything," because it shows the nature of the continuum of the dependent person, therefore "the mudra of all kinds" refers to the four mudras. "Various" refers to consciousness and the mind of consciousness. How to practice with bliss? That is, the mind that is not attached to the five desires, and meditate after sealing with emptiness. After explaining the method in this way, the common practice is explained, that is, it is said, "Arising from emptiness wisdom." That is, the mandala of all the Tathagatas arising from the wisdom of emptiness, the aspirations of sentient beings are manifested as peaceful, increasing, subduing, or wrathful bodies, or inconceivable manifestations of Buddhas, I show to infinite sentient beings, how can I say it all? Can't say it all. This is also the aspect of taming with skillful means and wisdom, meditating on the deity and reciting mantras, and all the faith in the deity's body, such as painted images, then what does the faith of the mind do? For the benefit of sentient beings, combined with the aspirations of the beings to be tamed, this is the explanation of what the nine tantras explain.
Tibetan
ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཕྱག་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། མདུན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་ མ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ནས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲུལ་ནས་རབ་དང་དྲ་བ་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཡང་ན་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ར་བ་དང་དྲ་བ་བསམ་པ་དང༌། ཡང་ན་ཀུ་ཀུ་རིའི་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ར་བ་དང་དྲ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡི་གེ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུ་གསུམ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་གདན་རོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་འདུག་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དམར་ནག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལ
Chinese
为什么会出现坛城各异的现象呢？因为已经说了“空性的金刚持本身即一”。虽然胜义谛中法身是一个，但依赖于所化众生的意乐，而宣说了五部等等。这样，在开示了共同的修法后，为了开示不共的修法，是金刚心请问的。那么，是什么呢？“谁能成就修行者”，这是根本续。“形状和颜色手等”，这是指一面二臂、四面四臂、三面六臂等等。“念诵仪轨”是指诸本尊念诵的差别。“生起次第的仪轨”，是指前行瑜伽、正行瑜伽和起瑜伽。对此的回答是：修持无量结合，以及具备正行仪轨的四支。其中第一支是修持空性菩提心。第二支是展开和收摄字和手印。第三支是圆满身。第四支是观想蕴、界和处之本尊。这样简要开示了正行和结合后，特别开示了观想一面二臂，即“前方raṃ（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火）化为日
English
Why do different mandalas appear? Because it has been said, "The Vajra Holder of emptiness is one." Although the Dharmakaya is one in ultimate truth, the five families and so on are taught depending on the inclinations of those to be tamed. Thus, after showing the common practice, Vajrasattva asked in order to show the uncommon practice. What is it? "Who accomplishes the practitioner," this is the root tantra. "Shape and color, hands, etc.," this refers to one face and two arms, four faces and four arms, three faces and six arms, and so on. "The ritual of mantra recitation" refers to the differences in the recitation of the deities. "The rituals of the generation stage" refers to the preliminary yoga, the main yoga, and the rising yoga. The answer to this is: meditate on limitless union, and possess the four branches of the main ritual. The first branch is to meditate on emptiness bodhicitta. The second branch is to expand and contract the letters and mudras. The third branch is the completion of the body. The fourth branch is to visualize the deities of the aggregates, elements, and sense bases. Thus, after briefly showing the main practice and union, the visualization of one face and two arms is specifically shown, that is, "In front, raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire) transforms into the sun.
Tibetan
ས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེས་ཆེ་བས། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་འང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ན་ཅུང་ཟད་དམར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་རྩེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་སོགས་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཚོགས་སོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འམ། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་འམ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་གཉིས་ནི་ཕྱག་ན་རི་དགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཉི་མ་ཞེས་པ་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་བྱ་བ་དྲི་ཆུ་དང༌། སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་ཆེན་པོ་དང༌། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆང་དང༌། ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྷའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཁོར་དང་བཅས་ པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རང་གི་སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། སླར་བསྡུས་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པར་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་ལང་ཚོལ་བབ་པ། དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཁྱོ་ཤུག་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ། ཞི་གནས་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁཊྭཱཾ་ག་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། གཡས་པ་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཚོགས་སོགས
Chinese
应当观想自身为忿怒金刚。勇士具有极大的智慧空性，身色为蓝色，又因具有方便和慈悲，所以观想为稍微带红色。现在宣说圆满积聚的瑜伽及其眷属。 “金刚所生大顶”。 意思是说，在积聚等的时候，从心间的字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，由此生起积聚等的本尊。因为说是金刚所生，所以不是迎请，也不是用光照亮。其主尊为一面二臂，或四面四臂，或三面六臂，应当按照与这些本尊中任何一个所观想的本尊相符的方式来思维。其中的两位天女，手持山羊标志者，名为菩提心；日，名为自生之血；莲花，名为尿液；药，名为大肉；香，名为毗卢遮那佛；味，名为酒；敲击钲鼓，光芒四射，环绕身躯。 如此观想勇士，从一切具有分别念的法的道路中解脱出来，应当观想为本尊之自性。现在宣说及其眷属。从ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出如镜子般的月亮，从ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）生出太阳，在平等性的中央，观想各自的种子字和标志，是自己心中最为喜悦的形象。从此放出光芒，遍布整个虚空界，将一切众生都观想为本尊，然后再次收摄，通过精进的智慧，瑜伽士自身生起为忿怒金刚之身。世尊也于法界自性之宫殿中央，从日之光芒，于心间之部族中，由ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起。如十五岁少女般青春焕发，凶猛怖畏，双足踩踏男女，手持象征寂止的钺刀金刚杵，以及具有慈悲本性的颅器，右手中持有象征胜观本性的蓝色金刚杵。观想被先前所说的八位天女围绕，安住于尸陀林中央。如此宣说了一面二臂，现在宣说四面四臂，首先是积聚等。
English
One should meditate on oneself as the nature of Wrathful Vajra. That hero has the greatest wisdom of emptiness, so the body color is blue, and because he has skillful means and compassion, he should be meditated on as slightly red. Now, the yoga of complete accumulation and its retinue will be explained. "Born from Vajra, great apex." This means that at the time of accumulation, etc., light radiates from the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, and thus the deity of accumulation, etc., is generated. Since it is said to be born from Vajra, it is not an invitation or illumination by light. Its main deity is one face and two arms, or four faces and four arms, or three faces and six arms, and one should think in accordance with whichever of these deities one meditates on. Among them, the two goddesses, the one with the mark of a goat in her hand, is called Bodhicitta; the sun is called self-born blood; the lotus is called urine; the medicine is called great flesh; the fragrance is called Vairochana; the taste is called alcohol; striking the cymbals, rays of light radiate and embrace the body. Thus, meditating on the hero, liberated from the path of all phenomena with conceptualization, one should meditate on the nature of the deity. Now, the retinue will be explained. From Āli (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) comes a moon like a mirror, and from Kāli (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) comes the sun, in the center of equality, contemplating the seed syllables and marks separately, it is the form of one's own mind that is supremely joyful. From this, light radiates, pervading all of space, generating all beings as deities, and then retracting again, through diligent wisdom, the yogi himself generates as the body of Wrathful Vajra. That Bhagavan also, in the center of the palace of the nature of the Dharmadhatu, from the light of the sun, in the family of the heart, is generated from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Like a fifteen-year-old girl with youthful vigor, fierce and terrifying, trampling male and female with his feet, holding a vajra khatvanga symbolizing peace, and a skull cup of the nature of compassion, and in his right hand holding a blue vajra of the nature of insight. One should meditate on being surrounded by the eight goddesses mentioned earlier, residing in the center of the charnel ground. Thus, having explained one face and two arms, now the four faces and four arms will be explained, first the accumulation, etc.