Tibetan
་དུ་བསྒོམས་ལ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་ཞེས་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་ནས་ལྷའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྐྱེད་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་ཏ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྐྱེད་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅུག་སྟེ། བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གིས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གནས་མེད་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་སྔོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ནས། གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཆགས་པས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉེར་ལེན་མེད་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣལ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞལ་བཞི་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་སྟ་ཐཱ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་བརྟན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། ཞི་བ་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །གསང་བ་གང་ལས་ ཤེ་ན། སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །སྤྱོད་པ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སྤྱོད་ཡུལ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལས་སོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཟླ་བ་དང་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དེ་ལྟར་ན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནི་པདྨ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྟེང་དུ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་བྷ་ག་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྔགས་རྣམས་དགོད་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སྟེང་གི་རི་རབ་བོ། །འོག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྔགས་བཀོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོའི་གཟུགས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སུཾ་ལས་ཁ་དོག་བཞི་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རླུང་དང་མེའི་སྟེང་དུ་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡ་ར་ལ་ཝས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྟེང་ཞེས་པ་ནི། སུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུའོ། །སྔགས་དེ་ཉིད་ ལས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐུའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་ཅིང༌། གསུང་གི་སྒོ་ནས་བསྔགས་ལ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ། རྒྱུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷའི་ས་བོན་སྔགས་འདི་བཀོད་ནས་དེ་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་མདོག་དང་མཚུངས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།
Chinese
应当如此禅修，并且生起等同性的相状，即第二个月亮。念诵“嗡，菩提吉达，乌特巴达亚弥”（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起）以使其稳固。将三十三种显现布置成坛城本尊的形态，并生起本尊的功德。然后观想无量光佛，并在第二个月亮之上禅修金刚，念诵“嗡，底叉达，班杂”（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་ཏ་བཛྲ，梵文天城体：ओṃ तिष्ठ त वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha ta vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚）以使其稳固，并生起无漏的功德。然后观想不空成就佛，并融入光芒的放出和收摄，将如来藏的身体、语言和意念融入其中，念诵“班杂，阿特玛，果昂”（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：वज्र आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：金刚，我，是谁）以使其稳固，从而生起无可见之相的解脱之门，即空性；无处可住的无相；无生起的无始；无显现的无为光明；以及有和无之法的法界自性功德。从不可摧毁的烦恼障和执着所不能束缚的法障中解脱；从无取舍的业障中解脱；金刚自性完全成熟，从无有遮蔽的金刚自性转变为法身。然后观想毗卢遮那佛，并在心间的月亮金刚上，生起四面圆满报身，念诵“嗡，亚塔，萨瓦，达塔嘎达，斯塔塔，昂”（藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་སྟ་ཐཱ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ यथा सर्व तथागता स्तथा हं，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgatā stathā haṃ，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，如是，我）以使其稳固。现在将要讲述从显现菩提的次第中逆转过来的道理。从何处生起圆满报身呢？从寂静秘密的自性中生起。秘密从何处来呢？从行为金刚中来。行为从何处生起呢？从行为的处所，即第二个月亮中生起。第二个月亮从何处生起呢？从证悟其本身，即第一个月亮中生起。如此，五种显现菩提，是从所有佛陀的自性，即无学之道中生起的。金刚藏菩萨请问：如此说来，胎生的次第如何成立呢？世尊开示说：第二个月亮是莲花，其上的金刚是所有如来的住所，因此称为金刚安住于莲花之上。然后是从光芒的放出和收摄中生起。一切诸佛都从中生起，毗卢遮那佛也从中生起。
English
One should meditate in this way, and generate the aspect of equality, which is the second moon. Recite "Om, Bodhicitta, Utpadayami" (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：Om, Bodhicitta, I generate) to make it stable. Arrange the thirty-three manifestations in the form of mandala deities, and generate the qualities of the deities. Then visualize Amitabha, and meditate on the vajra above the second moon, reciting "Om, Tishta ta Vajra" (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་ཏ་བཛྲ，梵文天城体：ओṃ तिष्ठ त वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha ta vajra，汉语字面意思：Om, Abide, Vajra) to make it stable, and generate the qualities of non-leakage. Then visualize Amoghasiddhi, and merge the emission and absorption of light, incorporating the body, speech, and mind of the Tathagatagarbha, reciting "Vajra Atma Ko'ham" (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：वज्र आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：Vajra, Self, Who am I) to make it stable, thereby generating the door of liberation without visible form, which is emptiness; the signless without a place to dwell; the unoriginated without beginning; the unmanifest unconditioned luminosity; and the qualities of the self-nature of the Dharmadhatu of being and non-being. Liberated from the indestructible obscurations of affliction and the obscurations of dharma that cannot be grasped by attachment; liberated from the karmic obscurations without appropriation; the vajra nature fully matured, transforming from the vajra nature without obscuration into the Dharmakaya. Then visualize Vairochana, and on the moon vajra in the heart, generate the four-faced complete enjoyment body, reciting "Om, Yatha Sarva Tathagata Statha Ham" (藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་སྟ་ཐཱ་ཧཾ་，梵文天城体：ओṃ यथा सर्व तथागता स्तथा हं，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgatā stathā haṃ，汉语字面意思：Om, As, All, Tathagatas, So, I) to make it stable. Now I will explain the principle of reversing from the order of manifesting enlightenment. From where does the complete enjoyment body arise? It arises from the nature of peaceful secrecy. From where does secrecy come? It comes from the action vajra. From where does action arise? It arises from the place of action, which is the second moon. From where does the second moon arise? It arises from realizing itself, which is the first moon. Thus, the five manifestations of enlightenment arise from the nature of all Buddhas, which is the single path of no more learning. Vajragarbha Bodhisattva asked: In that case, how is the order of womb-born beings established? The Bhagavan replied: The second moon is the lotus, and the vajra above it is the abode of all Tathagatas, therefore it is called the vajra abiding on the lotus. Then it arises from the emission and absorption of light. All Buddhas arise from it, and Vairochana also arises from it.
Chinese
诶！那是因之金刚持。从那之后，由于在宫殿的中央生起果之金刚持，因此瑜伽士的续部中所出的胎生的次第，与婆伽和莲花的结合所生是相违背的，并非如此。那样生起因之大金刚持之后，现在要生起所依的坛城，上面和下面安置咒语之后。那是指上面的须弥山。下面是安置四大元素的咒语而生起坛城。须弥山王之形要生起。那是指从苏（藏文：སུཾ）字生起，具有四种颜色和八个顶端，被七金山和七嬉戏之海所围绕。在那之上，在从埃（藏文：ཨེ）三角形所生的虚空空性中央，观想从部隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）字生起，完全转变而成的，具有各种光芒的坛城之轮，从无漏的世间所生。在那之中，生起从邦（藏文：པཾ）字所生的莲花，在那之上，要生起从让（藏文：རཾ）字所生的太阳坛城。那本身的广说就是，风和火的坛城完全具备。这样说了，在风和火的上面，具备地和水的坛城。那的种子是什么呢？用雅、Ra、拉、瓦（藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ）极度美化。这样说，从四大元素的种子所生起。从那之后，上面是指，在从苏（藏文：སུཾ）字所生的须弥山之上。咒语本身从是指，从遍入一切如来（毗卢遮那佛）的种子，被四大元素所摄集的字母部隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）本身。从遍入一切如来（毗卢遮那佛）完全转变而来，宫殿被如来以身之门所依，以语之门所赞，以意之门所赞叹。在宫殿顶端用金刚宝堆砌的里面，在因之遍入一切如来（毗卢遮那佛）心间的月亮坛城之上，安置此本尊的种子咒语，与那一起的身之遍入一切如来（毗卢遮那佛）完全转变而来，变成五股金刚杵，从那的光芒放出和收摄，观想成为具足一切金刚萨埵之最胜的身体，颜色是白色。与月亮的颜色相同，安住在月亮的座垫上。等等这些很容易理解。
English
E! That is the Vajradhara of the cause. After that, because the Vajradhara of the result arises in the center of the palace, therefore, the order of birth from the womb arising from the tantra of the yogis, which arises from the union of bhaga and lotus, is not contradictory. Having thus generated the great Vajradhara of the cause, now the mandala of the support is to be generated. Having placed the mantras above and below. That refers to the Mount Sumeru above. Below, the mandala is generated by placing the mantras of the four elements. The form of Mount Sumeru, the king of mountains, is to be generated. That is, from Sūṃ (藏文：སུཾ) arises the one with four colors and eight peaks, surrounded by seven golden mountains and seven playful seas. Above that, in the center of the empty space arising from the triangle of E (藏文：ཨེ), contemplate the wheel of the mandala, endowed with various rays of light, arising from the uncontaminated existence, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆), which is completely transformed from Vairochana. Within that, generate the lotus arising from Paṃ (藏文：པཾ), and above that, generate the solar mandala arising from Raṃ (藏文：རཾ). The detailed explanation of that itself is: "The mandala of wind and fire is perfectly endowed." It is said that above the wind and fire are the mandalas of earth and water. What is its seed? Ya, Ra, La, Va (藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ) are made exceedingly beautiful. It is said that it arises from the seeds of the four elements. Then, "above" means above Mount Sumeru, which arises from Sūṃ (藏文：སུཾ). The mantra itself from means from the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆) itself, the seed of Vairochana, which is gathered by the four elements. From Vairochana, who is completely transformed, the palace is supported by the Tathagata through the door of the body, praised through the door of speech, and extolled through the door of mind. Inside the palace peak, which is piled up with vajra jewels, above the lunar mandala in the heart of the causal Vairochana, place this seed mantra of the deity, and from the Vairochana of the body together with that, which is completely transformed, becomes a five-pronged vajra, from the emanation and retraction of its rays, contemplate the body that possesses the supreme of all Vajrasattvas, the color of which is white. Similar to the color of the moon, seated on a lunar cushion. And so on, these are easy to understand.