Tibetan
།དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་སྡོ་ཞིང་གཡོན་དམར་བ་དབུས་མ་དཀར་བ་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་གཡས་དཀར་བ་གཡོན་དམར་བ་དབུས་མ་ལྗང་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞལ་དབུས་མ་སེར་ཞིང་གཡས་སྔོ་བ་དང་གཡོན་དཀར་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་གཡས་སྔོ་ཞིང་གཡོན་དཀར་བ་དབུས་དམར་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ན་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྡམས་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །དྲག་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཅན་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་གླིང་བུ་མ་དང༌། པི་ཝང་མ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་དང༌། རྫ་རྔ་བསྣམས་པ་སྔོ་བ་དང༌། སེར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་བ་དང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་བསྐལ་བཟང་བཅུ་དྲུག་བཀོད་ནས། དེའི་ཟུར་དུ་མེ་ཏོག་མ་དང༌། བདུག་པ་མ་དང༌། མར་མེ་མ་དང༌། དྲི་མ་སེར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་གུའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུའོ། །སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ལྡང་བར་འདོད་པའི་ཚེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བསྒོམ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ད
Chinese
然后，在东方是毗卢遮那佛，三面六臂，右边蓝色，左边红色，中间白色，手持法轮、铃、宝剑、绳索、铁钩和颅碗。不空成就佛，右边白色，左边红色，中间绿色。第一双手拿着各种金刚杵和铃。南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛，都是三面六臂。宝生佛的脸，中间黄色，右边蓝色，左边白色。前两只手拿着珍宝和铃。无量光佛，右边蓝色，左边白色，中间红色。第一只手拿着莲花和铃。其余的手都拿着宝剑、绳索、铁钩和颅碗。佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母和度母都和各自的主尊一样。三面六臂。忿怒母和金刚形母、金刚爱母、金刚寂静母、金刚夜叉母、金刚空行母、金刚声母和金刚地母都是一面两臂，手持金刚杵、珍宝、莲花、各种金刚杵、宝剑、绳索、铁钩和颅碗。 两层轮的外侧角落，拿着笛子的女神、琵琶的女神、大鼓和陶鼓，分别是蓝色、黄色、红色和绿色，都是一面两臂。外侧的诸神披着袈裟，上面绘有贤劫十六尊者。在其角落里，有花女神、香女神、灯女神和涂香女神，分别是黄色、蓝色、红色和绿色。东方等方向的门上，有铁钩、绳索、铁链和铃。身色和手印等很容易理解。因此，加持五蕴、十二处和十八界，安住智慧勇识，灌顶，品尝甘露，禅修，念诵，供养和赞颂。当想要起身时，进行收摄，并以六道真言守护，然后起身。像这样一边修持一边观想，作为准备的本尊。
English
Then, in the east is Vairochana, with three faces and six arms, the right side blue, the left side red, and the middle white, holding a Dharma wheel, bell, sword, rope, iron hook, and skull bowl. Amoghasiddhi, the right side white, the left side red, and the middle green. The first hands hold various vajras and a bell. In the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, and in the north is Amoghasiddhi, all with three faces and six arms. Ratnasambhava's face, the middle yellow, the right blue, and the left white. The first two hands hold jewels and a bell. Amitabha, the right side blue, the left side white, and the middle red. The first hand holds a lotus and a bell. The remaining hands all hold swords, ropes, iron hooks, and skull bowls. Buddhalochana, Mamaki, Pandaravasini, and Tara are all the same as their respective main deities. Three faces and six arms. The Wrathful Mother and Vajra Form Mother, Vajra Passion Mother, Vajra Peaceful Mother, Vajra Yaksha Mother, Vajra Dakini, Vajra Sound Mother, and Vajra Earth are all one face and two arms, holding a vajra, jewel, lotus, various vajras, sword, rope, iron hook, and skull bowl. On the outer corners of the two-layered wheel, the flute goddess, lute goddess, big drum, and clay drum are held, respectively blue, yellow, red, and green, all with one face and two arms. On the outer deities' robes, the Sixteen Elders of the Auspicious Aeon are depicted. In its corners, there are the flower goddess, incense goddess, lamp goddess, and perfume goddess, respectively yellow, blue, red, and green. On the doors of the east and other directions, there are iron hooks, ropes, iron chains, and bells. Body color and hand symbols, etc., are easy to understand. Therefore, bless the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen realms, establish the wisdom being, empower, taste the nectar, meditate, recite, offer, and praise. When you want to rise, gather in, and protect with the mantras of the six realms, and then rise. While practicing and contemplating in this way, as the deity of preparation.
Tibetan
གོད་པ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུགས་མ་འམ། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ལ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཅན་ཀ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲ་འབར་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །མཚམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གདན་རྣམས་ལ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀར་མོའི་ནི་ཧཱ་རིང་བའོ། །ཙཽ་རཱིའི་ནི་ཧི་ཐུང་ངོ༌། །རོ་ལངས་མའི་ནི་ཛིའོ། །ཟ་ཕོད་མའི་ནི་བིའོ། །པུཀྐ་སཱིའི་ནི་ཧཱུཾ་ངོ། །ཤ་བ་རཱིའི་ཛའོ། །ཙཎྜ་ལཱིའི་ནི་མཾ་མོ། །ཌོཾ་བི་ནིའི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མེ་ཏོག་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །བདུག་པ་མོའི་ནི་ཨཱ་རིང་བའོ། །མར་མེ་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །དྲི་ཆབ་མའི་ནི་ཨཱཾ་རིང་པོའོ། །སྒོ་བཞིར་ནི་ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང༌། ཀླུ་བརྒྱད་དང༌། སྤྲིན་བརྒྱད་དང༌། ཕོ་ཉ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱུང་བའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲག་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཚངས་པ་སྟེ། བདུད་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་འདུལ་བ་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱོན་ནས། དེ་རྣམས་གདན་བཏིང་བས་རྒྱས་བཏ
Chinese
摧毁之后，大坛城之时，如是仪轨，或安置雕刻等之形象，迎请智慧勇识，灌顶，饮甘露，禅修，念诵，供养，赞颂，尽力而为。如是金刚萨埵坛城圆满后，现在宣说喜金刚坛城，先造外坛城四方形具四门，其内于坛城一半之量，如半月形具四柱，以金刚、珍宝、莲花、杂色金刚之四种图案围绕。其中央，薄伽梵喜金刚于杂色莲花与日轮之坛城座上，一面四臂，手持剑、轮、钩、索，如是观想。其所有眷属亦头发燃烧向上竖立，安住于杂色莲花与日轮之座上。边隅之花母等之间，所有明妃亦观想为一面二臂。这些如所说之座上，安置郭里等之字。薄伽梵之（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。白母为哈长音。左热为黑伊短音。罗浪玛为匝。匝布玛为贝。布嘎西为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。夏瓦热为匝。扎达里为芒。多比尼为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。花母为阿短音。香母为阿长音。灯母为阿短音。香水母为昂长音。四门为藏让棒（藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：जं रं बं हुं，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：藏让棒吽）。外坛城之外的金刚墙内，安置八大尸林，观想八大护田神与八大护方神，八大龙族与八大云朵，以及八大信使。又以从合修所出之次第，应调伏者与护方神等，如是按照先前出现之次第宣说，暴恶者与自在天及近自在与遍入等同梵天，调伏四魔与八护方神，乃是先前薄伽梵降临赡部洲后，彼等铺设坐垫而增广。
English
After destroying, at the time of the great mandala, perform the rituals accordingly, such as placing carved images, inviting wisdom beings, bestowing empowerment, partaking of nectar, meditating, reciting, making offerings, and praising to the best of one's ability. Thus, after the Vajrasattva mandala is complete, now the Hevajra mandala will be described. First, create the outer mandala, a square with four doors, and inside it, half the size of the mandala, a semi-lunar shape with four pillars, surrounded by four patterns of vajra, jewels, lotus, and various vajras. In the center, visualize the Bhagavan Hevajra on a seat of multi-colored lotus and sun mandala, with one face and four arms, holding a sword, wheel, hook, and lasso. All his retinue also have flaming hair standing upright, and are placed on seats of multi-colored lotus and sun. Between the flower goddesses and others in the corners, all the consorts are also visualized as having one face and two arms. On these seats as described, place the syllables of Gauri and others. The Bhagavan's is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The white mother's is Hā long. Caura's is Hi short. Rolangma's is Dza. Zapoma's is Be. Pukkasi's is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Shavari's is Dza. Candali's is Mam. Dombini's is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The flower mother's is A short. The incense mother's is Ā long. The lamp mother's is A short. The perfume water mother's is Āṃ long. At the four doors are Jaṃ Raṃ Baṃ Hūṃ (藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：जं रं बं हुं，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：藏让棒吽). Outside the outer mandala, inside the vajra fence, place the eight great charnel grounds, and visualize the eight field protectors and the eight directional protectors, the eight nagas and the eight clouds, as well as the eight messengers. Furthermore, according to the order arising from union, those to be tamed and the directional protectors, etc., should be explained according to the order in which they appeared earlier, the violent one and Ishvara and near-Ishvara and all-pervading, equal to Brahma, taming the four maras and the eight directional protectors, is when the Bhagavan previously came to Jambudvipa, and they spread out mats and expanded.
Tibetan
བ་པ་དང༌། སེམས་བརྒྱལ་ཞིང་ངག་རེངས་ནས་རྨོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་རྣམས་ཕྲོགས་ཤིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གསོལ་བས་ལོངས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བས་ན་ཐར་པར་བྱས་པ་དང་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ན་སླར་ཐར་པ་མཛད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་བྱས་པ་དང་ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། བཏུལ་བའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་གསོས་ནས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འདུལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ་བསྣམས་ཤིང༌། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྣམས་པ་རང་གི་བརླ་གཡོན་པ་མནན་ནས། ཕྱེད་ཀྲུང་གིས་གར་མཛད་ཅིང༌། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བགྲང་བ་ཡི། །རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལས་འགྱུར་བའི་རྒྱལ་ཐོབ་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པས་ རྨོངས་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ་ཀུན་གསོལ་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་མཛད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་གདབ་རྨོངས་བྱས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཆེ་མཆོག་ངོ་མཚར་བདེ་བར་བཞུགས། །ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པས་བཏུལ་ནས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་དྲེགས་པ་བཅོམ་ནས་རང་གི་བཙུན་མོ་ཕྲོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སླར་ཡང་དེ་ལ་བྱིན་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲུང་མར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏམ་རྒྱུད་རྙིང་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཏུལ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཤེ་ན་སླར་ཞི་བའི་གཟུགས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་མདངས། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྒྱད་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ།
Chinese
又，使心昏迷，语僵硬而愚昧，夺取妃嫔，享用会供轮。由于意识昏迷而得到解脱，又因处所转变而获得智慧，所以说再次获得解脱。像这样，在控制、享用和调伏之后，为了再次滋养和守护，才安置在外面的尸陀林中。那么，以这种方式调伏的世尊是怎样的呢？如所说：以方便和智慧瑜伽。为了使六道金刚（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）——具有六种烦恼的有情众生得以喘息，左手拿着颅骨和卡杖嘎，右手拿着燃烧的金刚杵，压着自己的左腿，以半跏趺坐的姿势舞蹈。观看种种形象，跟随自身变化而获得胜利，以种种爱抚拥抱而使之迷惑，种种安乐之最，供养一切，祈请开示种种安乐之最的行径，祈请开示种种施加印记使之迷惑的行为，至高伟大，奇妙安乐地安住。以“吽 阿 啦 啦 吼”（藏文：ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་）调伏之后，摧毁梵天等眷属的傲慢，并将夺取的妃嫔再次给予他们，安置为尸陀林的守护者，这是古老的故事所讲述的。像这样，在调伏之后，世尊如何安住呢？再次示现寂静之相。种种光芒闪耀的光彩，盛开如佛陀的云朵。就是这样。像这样，观想安住誓言轮和智慧勇识等八种，以及具备三种三摩地的天神瑜伽，就能迅速获得成就，如是宣说。第三品第四释论完毕。 阐述生起次第。