Tibetan
ང་དག་མ་རུངས་པའི། །སེམས་ཅན་འདུལ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དགོས་པ་དེ་དང་བཅས་པའི་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དགུའི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ནས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ས་བོན་ཕྲེང་བ་དེ་ནས་དགོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞུ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་མོ་མ་གཏོགས་པ་སའི་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སྭཱི་དང༌། ཆུའི་ལྷ་མོ་རི་ཁྲོད་མ་དང༌། མེའི་ཙཎྜ་ལཱི་དང༌། རླུང་གི་ཌོཾ་བི་ནཱི་བཞིས་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ། བཙུན་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུར་གྱུར་པ་དང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། དེ་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ལས་མཚམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བསྐུལ་བས་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཉི་ཟླའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཨཾ་ཧཱུཾ་ཡིག་འབྲུ་གཉིས་དང་ཐོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་གཉིས་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་དང་རྒྱུ་བརྒྱད་ལས། འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་བཞེངས་ཞེས་པའོ། །ཞབས་ནི་ས་ལ་བསྣུན་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་བཞིའི་སྟེང་ན་གར་དང་བཅས་པས་བཞུགས་པའོ། །གཾ་ཙཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་ས་བོན་ནོ། །དགའ་བའི་བདག་པོའི་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ནོ། །ས་བོན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་ནི་འབར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒེག་པའི་ཉམས་ནི་འ
Chinese
我等未调伏之，有情调伏即所需。与此需要相应，当绘空行吉祥黑汝嘎及九空行母之轮。如是， 略说之后广说者：金刚萨埵即金刚，此乃因之黑汝嘎。复次转为金刚持，此乃果之黑汝嘎。从燃烧之鬘至半偈乃特征。如是广说之后，极广说者：于月轮中央，彼处安置种子鬘。如是，生起因之黑汝嘎后，于父母之莲月与日之中央，安置八天女之字种子。其后，从方便与智慧平等入定中，以胎生之方式生起八天女，并安住于各自之位置。其后，因之黑汝嘎融化，以及除了四方之天女外，地之天女布嘎斯威，水之天女寂静母，火之旃荼离，风之多比尼四者以歌声劝请，生起果之黑汝嘎。彼之义是如此宣说：生起以五种现证菩提之因之黑汝嘎后，从十方诸佛之口进入，化为妃子明妃之莲花中八天女之字，且八天女以胎生之次第安住于八方护法之顶上，其后因之黑汝嘎融化为法身，且从彼处以四界之风之自性，劝请红白光之明点，二明点化为日月之自性，以及ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二字与颅器及法器二钺刀，以及光芒放出收摄二者与八因，果之黑汝嘎化身金刚者乃大起立之意。足踏于地上，此乃于四魔之上以舞姿安住之意。གཾ་ཙཾ་等乃天女之种子。欢喜自在之种子，此乃果之黑汝嘎父母之种子。彼种子为何？谓ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃燃烧中生。如是宣说。母曜之城市等易解。娇媚之姿乃
English
The need is to subdue beings who are untamed by me. In accordance with this need, the mandala of the glorious Heruka and the nine Dakinis should be drawn. Thus, After the brief explanation, the extensive explanation is: Vajrasattva is indeed Vajra, this is the causal Heruka. Again, it transforms into Vajradhara, this is the resultant Heruka. From the burning garland to half a verse is the characteristic. Thus, after the extensive explanation, the extremely extensive explanation is: In the center of the lunar disc, the garland of seeds should be placed from there. Thus, after generating the causal Heruka, in the center of the lotus moon and sun of the father and mother, the seed syllables of the eight goddesses should be placed. Then, from the equal absorption of skillful means and wisdom, the eight goddesses should be generated in the manner of being born from the womb, and they should be placed in their respective positions. Then, the causal Heruka dissolves, and the four goddesses of the directions, except for the earth goddess Pukkasī, the water goddess Solitary Mother, the fire goddess Caṇḍālī, and the wind goddess Ḍombiṇī, are urged by song, and the resultant Heruka is generated. The meaning of this is explained as follows: After generating the causal Heruka, which is the fivefold manifestation of enlightenment, it enters from the mouths of the Buddhas of the ten directions, transforms into the syllables of the eight goddesses in the lotus of the consort, and the eight goddesses are placed on top of the eight guardians of the directions in the order of being born from the womb. Then, the causal Heruka dissolves into the Dharmakaya, and from there, by the nature of the wind of the four elements, the red and white bindus of light are urged, the two bindus transform into the nature of the sun and moon, and the two syllables Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无) Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the two skull cups and the two curved knives, and the two rays of light emanating and gathering, and the eight causes, the resultant Heruka, the Vajra-holder of the Emanation Body, is greatly erected. "The feet strike the earth" means that it dwells with dance on top of the four maras. Gaṃ Caṃ, etc., are the seeds of the goddesses. The seed of the Lord of Joy is the seed of the father and mother of the resultant Heruka. What is that seed? It is said that Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无) and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise from burning. The city of the Matrikas, etc., is easy to understand. The amorous gesture is
Tibetan
ཁྱུད་པའོ། །དཔའ་བ་ནི་བདུད་བཞི་གནོན་པའོ། ། འཇིགས་པ་ནི་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་གཉེར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །བརྗིད་པ་ནི་ཞལ་དབུས་མའོ། །དྲག་པོ་ནི་ཞལ་གཡས་པའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞལ་གཡོན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྤྱན་དམར་བའོ། །རྔམ་པ་ནི་ཞལ་གདོངས་པའོ། །ཞི་བ་ནི་ཐལ་བས་བྱུགས་པའོ། །མགོ་བོའི་དོ་ཤལ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒོ་བཞི་ནི་མི་འམ་ཅིས་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཤར་དུ་རྟའི་གདོང་ཅན། བྱང་དུ་ཕག་གི་གདོང་ཅན། ནུབ་ཏུ་ཁྱིའི་གདོང་ཅན། ལྷོར་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གླིང་བུ་འབུད་པ་སྔོ་བ་དང༌། པི་ཝང་བརྡུང་བ་སེར་བ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་བ་དམར་བ་དང༌། རྫ་རྔ་བརྡུང་བ་ནི་ལྗང་བའོ། །སྡོ་སེར་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་བ་བཞིལ་ཞལ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ཞལ་གཉིས་ནི་ཐ་མལ་པའི་གདོང་ལ་གཅིག་ནི་དུད་འགྲོའི་གདོང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྒོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་དང༌། གོ་ཆ་བསྐོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱའོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེ་བཀོད་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཞལ་བརྒྱད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །གཉིས་པོ་སྤངས་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དོར་བའི་དཔའ་མོ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ལྷ་མོ་གཅིག་པུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མར་སྟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་དང་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྔགས་གཉིས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྔགས་གསུམ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་པའོ། །དེ་བརྗོད་པས་ དེའི་དོ
Chinese
殊胜啊！英勇是压伏四魔。\ 怖畏是具有三眼、忿怒皱纹和十六只手。威严是中间的脸。猛烈是右边的脸。可怖是左边的脸。慈悲是红色的眼睛。威猛是怒容满面。寂静是用灰涂抹。所谓头饰等是容易理解的。四门是因为能调伏非人等，所以东面是马头，北面是猪头，西面是狗头，南面是狮子头。四隅的四位天女是双手吹笛子的蓝色天女，弹琵琶的黄色天女，击大鼓的红色天女，击陶土鼓的绿色天女。所谓红黄白色等，是四位守门者有三张脸，两张是平常人的脸，一张是畜生的脸。因此与守门者的身色相配。对他们要书写字，穿戴盔甲，安住智慧勇识，给予灌顶，品尝甘露，修禅，念诵，供养和赞颂。起立时，要收摄坛城，书写六道轮回的字而起立。第三品的第一论的解释完毕。 第三品的第二论。宣说观想金刚座四处之智慧空行母。 如是宣说了八面尊的修法后，现在要宣说智慧空行母的修法。谛听，这是对金刚心要的呼唤。所谓舍弃二者之后，是指只观想舍弃方便的勇母。所谓无二法之智慧，是指单独的明妃观想为法界和智慧一体。所谓空行母的修法，是指金刚部明妃的修法。如是简略地宣说后，广说则是所谓一切瑜伽之初，是指在生起本尊之初，观想顶礼菩提心。其中第一真言是自性清净之法性。第二真言是身语意三金刚清净。第三真言是幻化和空性之瑜伽清净。念诵它
English
Excellent! Valor is subduing the four maras. Terror is having three eyes, wrathful wrinkles, and sixteen hands. Majesty is the middle face. Fierceness is the right face. Dreadfulness is the left face. Compassion is the red eyes. Ferocity is the face of wrath. Pacification is being smeared with ashes. What is called making a garland of heads, etc., is easy to understand. The four doors are because they tame non-humans, etc., so the east has a horse face, the north has a pig face, the west has a dog face, and the south has a lion face. The four goddesses of the corners are the blue goddess who blows a flute with two hands, the yellow goddess who plays a lute, the red goddess who beats a large drum, and the green goddess who beats an earthenware drum. What is called red, yellow, white, etc., is that the four gatekeepers have three faces, two faces are ordinary human faces, and one is an animal face. Therefore, it is matched with the body color of the gatekeepers. For them, write letters, put on armor, settle wisdom heroes, give empowerment, taste nectar, meditate, recite, make offerings, and praise. When rising, gather the mandala and write the letters of the six realms and rise. The explanation of the first treatise of the third chapter is completed. The second treatise of the third chapter. Explaining the meditation on the wisdom dakinis of the four vajra seats. Having thus explained the method of accomplishing the eight-faced one, now I will explain the method of accomplishing the wisdom dakini. Listen, this is a call to the vajra essence. What is called abandoning the two is referring to meditating only on the heroine who has abandoned the means. What is called non-dual dharma wisdom is referring to the solitary goddess meditating on the realm and wisdom as one taste. What is called the method of accomplishing the dakini is referring to the method of accomplishing the vajra family's goddess. Having thus briefly explained, the extensive explanation is what is called the first of all yogas, which is referring to meditating on the bodhicitta that praises the beginning of generating the deity's form. Among them, the first mantra is the dharma nature of self-nature purity. The second mantra is the three vajras of body, speech, and mind being completely pure. The third mantra is the yoga of illusion and emptiness being pure. By reciting it