Tibetan
་པོའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གཟིགས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བདེ་བས་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་ལས་མཚོན་བྱ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྟོགས་ཏེ་དུས་ནི་རླུང་གཉིས་འགོག་པའི་དུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་རླུང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་སོ། །གནས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གཟིགས་ནས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་འཛུམ་པ་མཛད་པའོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་ལས། མཚོན་བྱ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྟོགས་ཏེ། དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འཁོར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཤིང་འཛུམ་པ་མཛད་པའོ། །དངོས་སུ་གཙོ་བོས་གླེང་བསླང་བ་བསྟན་པས་ཤུགས་ལས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤད། །དབྱངས་དང་སྔགས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། གཉིས་ནི་མི་ཟབ་པ་ཡིན་ལ་གཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་ལས་ཟབ་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བ་བསྟན་ཏེ། འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཆོས་ཉན་པའི་སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ནས། རྒྱུད་དགུའི་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་ པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ས་ལ་བཏུད་ནས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་གོ །ཞུ་བའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གླེང་གཞི་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ཚོགས་པ་སྟེ་སྟོན་པར་རྩོམ་པས་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། འཆད་པ་པོ་ཡི་བྱེད་པའི་ཡུལ། །དོན་གང་རབ་ཏུ་གསལ་བློ་ལ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་དོ། །གསང་ཆེན་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་
Chinese
观察到命脉阿瓦都提，四轮充满安乐。菩萨观世音化身所象征的，从所象征的风轮修习中证悟，时为阻断二风之时。导师依于中脉生起安乐之禅定。处所是身语意三脉成为一体，即化身轮。轮为二万一千六百呼吸。金刚藏观察后微笑，因于命脉阿瓦都提依风生乐而微笑。菩萨文殊化身所象征的，从所象征的心轮修习中证悟，时为不可思议之时。导师为无分别之智慧。处所是身语意成为一体的法界。轮为无二之心及心所。微笑是自心光明，暂时之垢染清净。观金刚藏而微笑。真实是主尊开启话题，暗示了包含眷属之法。如是说：坛城名为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥），坛城名为身，坛城说为法界，音韵与咒语及法之自性。如是说，二者是不甚深的，而一者是比胜义更深的开端。现在是眷属开启话题，微笑之后立即是随后的。以听法的行为，从座位上站起，为了请问九续之义，将上衣偏袒一肩，右膝着地，为了先行顶礼之供养，以肢体合掌，头顶触地。说“如此宣说”是总括之词。请问之义是所有续部中所说的。开端是续部生起的集合，开始宣说即是能说。即是说，讲者所作的处所，意义完全在智慧中显现，对此声音即是量。如是说。大秘密是三界与涅槃二者。
English
Having observed the life-force Avadhuti, the four wheels are filled with bliss. From the symbol of the emanation body of the Bodhisattva Avalokiteshvara, one realizes the meditation on the wind wheel that is symbolized, the time being the time of obstructing the two winds. The teacher relies on the central channel to generate the samadhi of bliss. The place is where the three channels of body, speech, and mind become one, which is the wheel of emanation. The wheel is twenty-one thousand six hundred breaths. Vajrasattva observes and smiles, because he generates bliss by relying on the wind in the life-force Avadhuti, hence he smiles. From the symbol of the emanation body of the Bodhisattva Manjushri, one realizes the meditation on the mind wheel that is symbolized, the time being the inconceivable time. The teacher is non-conceptual wisdom. The place is the Dharmadhatu where body, speech, and mind become one. The wheel is the non-dual mind and mental events. Smiling is the luminosity of one's own mind, the temporary defilements are purified. He observes Vajrasattva and smiles. In reality, the main deity initiates the topic, implying the Dharma that includes the retinue. As it is said: The mandala is called Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥), the mandala is called the body, the mandala is said to be the Dharmadhatu, the nature of sounds and mantras and Dharma. As it is said, the two are not very profound, but one is a beginning that is deeper than the ultimate meaning. Now the retinue initiates the topic, immediately after smiling is the subsequent. With the behavior of listening to the Dharma, rising from the seat, in order to ask the meaning of the nine tantras, the upper garment is draped over one shoulder, the right knee is placed on the ground, in order to precede the offering of prostration, the palms are joined with the limbs, and the crown of the head touches the ground. Saying "Thus teach" is a summarizing word. The meaning of asking is what is said in all the tantras. The beginning is the collection of the arising of the tantras, starting to teach is the speaker. That is to say, the place where the speaker acts, the meaning is completely manifested in wisdom, for this sound is the measure. As it is said. The great secret is the two aspects of the three realms and Nirvana.
Tibetan
ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་དང། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་གིས། །འདུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྒྱུད་དགུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་དུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན། །གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་རྟོགས་ནས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྣང་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་སྡེབས་ལ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་གི་དོན་དུ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྐབས་དབྱེ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་དྲི་བས་ན་ངོ་མཚར་བའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དྲི་བས་ན་བརྩེ་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདྲི་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་སོ་སྦྱིན་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདྲི་བས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་སྦྱིན་པའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལན་ གཉིས་སྟོན་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་མྱོང་བས་ན་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་དྲིས་པས་སོ། །སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུས་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཐོག་མར་དགའ་བས་རབ་ཏུ་འཛུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མིག་ཕྱེ་ནས། ཐ་མར་དགའ་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བ་བྱས་ནས་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱ་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ལ་གསང་བ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མིང་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དང་འ
Chinese
对于那些不理解且没有福分的人们，是为了让他们理解。正如所说：各种各样的好运，各种各样的至上喜乐，调伏各种各样的方式，众生的界限得以圆满。普遍结合是指九部续部的方便和智慧相结合。正如所说：智慧到彼岸，方便是慈悲的自性。因此，大慈悲是方便，智慧到彼岸是明晰的。所有瑜伽都以快乐的方式，随顺供养，普遍体验，因此，二者的结合在此生得以成就。体性是指通过对境和有境的空性以及第三和第四灌顶的理解，来象征所有稳定和运动事物的法性。因为象征的缘故，所以是体性。即智慧的自在，无显现如何，以及有显现多少的次第，为了未来的人们，应该听闻。其意义是承诺，分段是“如是说”等等。“唉玛唎”是指佛和菩萨。行为是人们为了意义而提问，所以是奇妙的。询问因的续部，是因为慈爱而说“好啊”。询问方便的续部，是菩萨说“好啊，给予”。询问果的续部，是功德的来源说“好啊，好啊，给予”。说两次“好啊，好啊”，是指所说和能说二者，或者因为众生体验到佛的意图，所以提问“好啊，好啊”。在展示了分段之后，金刚心等八十俱胝菩萨通过分段，首先以喜悦而极度微笑，打开极度明亮的眼睛，最后以喜悦而一次又一次地顶礼，将一切众生与自他交换后，询问了自己的疑惑。密集金刚等续部是询问所说是何，以及能说的开端是什么，以及那些续部的因的续部是向谁宣说秘密，以及方便的续部普遍结合的名字是什么等等。
English
For those who do not understand and do not have the fortune, it is to make them understand. As it is said: Various kinds of good fortune, various kinds of supreme bliss, taming in various ways, the realm of sentient beings is perfected. Universal union refers to the combination of the means and wisdom of the nine tantras. As it is said: Wisdom goes beyond, means is the nature of compassion. Therefore, great compassion is means, wisdom going beyond is clear. All yogas are in a joyful way, following the offering, universally experiencing, therefore, the union of the two is achieved in this life. Nature refers to symbolizing the Dharma nature of all stable and moving things by understanding the emptiness of the object and the subject, and the third and fourth empowerments. Because of symbolizing, it is nature. That is, the freedom of wisdom, how there is no appearance, and how much there is appearance, for the sake of future people, one should listen. Its meaning is the promise, the division is "Thus said" and so on. "Emaho" refers to the Buddha and Bodhisattva. Behavior is that people ask for meaning, so it is wonderful. Asking the tantra of cause is because of love to say "Good". Asking the tantra of means, the Bodhisattva says "Good, giving". Asking the tantra of fruit, the source of merit says "Good, good, giving". Saying "Good, good" twice refers to the two of what is said and what can be said, or because sentient beings experience the Buddha's intention, so ask "Good, good". After showing the divisions, eighty kotis of Bodhisattvas, such as Vajra Heart, through the divisions, first smile extremely with joy, open extremely bright eyes, and finally prostrate again and again with joy, after exchanging all sentient beings with self and others, ask their own doubts. The tantras such as Guhyasamaja are asking what is said, and what is the beginning of what can be said, and the tantra of cause of those tantras is to whom the secret is spoken, and what is the name of the tantra of means, universal union, and so on.