Tibetan
ཏནྟྲའི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གསུམ་པས་སྔགས་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། བཞི་པས་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡནྟྲའི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་ལེའུ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་པས་བཟླས་པའི་ཕྲེང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གསུམ་པས་འཆི་འཕོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཞི་པས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལྔ་པས་སྣོད་ལྡན་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དྲུག་པས་གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདུན་པས་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང༌། བརྒྱད་པས་མཆོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་དང་པོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གཉིས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གསུམ་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟའ་བ་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་ལས་མཆོད་པ་དང༌། གླེང་སློང་བ་བསྟན་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཅུས་མཚམས་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། ཞུས་པ་དང་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་བཅུ་ཞུས་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞི་བཅུས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པའི་གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་ཕྲང་དུ་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་གདན་དུ་བཏིང་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མདོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཇི་སྐད་གསུངས། །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྡུད་པ་པོའི་གླེང་སློང་བ་བསྟན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་ཏ་ཀུ་བེ་རའི་སྲས། ལག་བཟང་དང་རྡོ་རྗེ་སྡེའི་ཡབ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྡུད་པ་པོའོ། །ཐོས་པ་ནི་འཁོར་བཏང་ནས་ སམ་སྤྲུལ་པ་འམ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་ཐོས་པའོ། །ཚིག་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་ལན་འགའ་ན་ནི་ཐོས་པས་ཐོས་པ་མང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་
Chinese
密续的集合被展示了。 第二（品）简要地展示了火供，第三（品）展示了众多的真言，第四（品）详细地展示了火供，坛城的集合被详细地展示了。第八品和第九品的解释二者展示了成就的支分。其中，第一（品）是金刚铃的特征，第二（品）是念诵的念珠的特征，第三（品）是死亡转移的特征，第四（品）是四种事业的特征，第五（品）是具器者修习的行为，第六（品）是朵玛的行为，第七（品）是绘制佛像经卷，第八（品）是供养的全部行为。第十品的第一（部分）是瑜伽和具有瑜伽母特征之因的续。剩余的三（部分）是果之续。其中，第一（部分）是世间的成就，第二（部分）是超世间的成就，第三（部分）是密咒乘的不共食物。连接是第十品中从供养和开场白开始，到祈请以及“在那之后”等十个词语的连接。请问和回答是金刚藏请问了四十个解释，由此佛陀开示了四十个决定。现在将要解释支分之义，从世俗假立的开场白的角度，菩萨普贤等在枝繁叶茂的宫殿中铺设了五百件丝绸衣物作为坐垫，在枝繁叶茂之处向金刚手（祈请）：转法轮经，金刚持如是说，智慧之子请说吧，金刚手请说吧。如此祈请之后，在“如是我闻”等三个词语之后，展示了结集者的开场白，即“如是”等是接下来要出现的续第十品。“我”是指那达鸠贝拉之子，手善和金刚部的父亲，十地自在的结集者。“听闻”是指并非通过转托、化身或传承，而是直接听闻。如果将后面的词语与时间词语结合起来，那么有时听闻比听闻更多，或者佛陀加持。
English
The collection of tantras is shown. The second (chapter) briefly shows the fire offering, the third (chapter) shows many mantras, and the fourth (chapter) shows the fire offering in detail, the collection of mandalas is shown in detail. The explanations of the eighth and ninth chapters show the limbs of accomplishment. Among them, the first (chapter) is the characteristic of the vajra bell, the second (chapter) is the characteristic of the rosary for recitation, the third (chapter) is the characteristic of the transference of death, the fourth (chapter) is the characteristic of the four activities, the fifth (chapter) is the practice of the worthy vessel, the sixth (chapter) is the practice of the torma, the seventh (chapter) is the drawing of painted images and scriptures, and the eighth (chapter) shows the entire conduct of offering. The first (part) of the tenth chapter is the tantra of the cause that possesses the characteristics of yoga and yogini. The remaining three (parts) are the tantra of the result. Among them, the first (part) is the worldly accomplishment, the second (part) is the transcendental accomplishment, and the third (part) is the uncommon food of the mantra vehicle. The connection is from the tenth chapter, starting from the offering and introduction, to the connection of supplication and the ten words such as "after that." The questions and answers are that Vajradhara asked forty explanations, and from that, the Buddha taught forty definitive conclusions. Now, the meaning of the limbs will be explained. From the perspective of the conventional establishment of the introduction, Bodhisattva Samantabhadra and others spread five hundred silk cloths as cushions in the palace of the lush grove, and in the lush grove, (they prayed) to Vajrapani: The Sutra of Turning the Wheel of Dharma. As Vajradhara said. Son of wisdom, please speak. Vajrapani, please speak. After such a prayer, after the three words such as "Thus have I heard," the introduction of the compiler is shown, that is, "Thus" etc. is the tenth chapter of the tantra that will appear below. "I" refers to the son of Nata Kubera, the father of Hand Good and Vajra Assembly, the compiler who is the master of the ten bhumis. "Heard" means that it was heard directly, not through transmission, emanation, or lineage. If the later words are combined with the words of time, then sometimes hearing is more than hearing, or the Buddha blessed.
Tibetan
བརླབས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་རྟོགས་པས་བདག་ཉིད་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐོག་མར་རོ། །སུ་ལས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྐུ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་དང༌། གསུང་གི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གྲུ་གསུམ་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཞུགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་དང༌། །བྲག་ཅ་ཡི་ནི་སྒྲ་འདྲ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དབུས་སུ་ཆུད་པའོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅིང་ཞེ་ན་འཛུམ་པ་མཛད་ཅིང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྟོན་པས་ན་ངོ་མཚར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་གླེང་གཞི་ནི་ཟབ་པ་དང་མ་ཟབ་པ་གཉིས་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་ ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གནས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པའི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་བཅས་པའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང
Chinese
通过加持，在一瞬间领悟所有续部的意义，从而显示自己是量士夫。什么时候呢？在名为“一时”的辩论之初。从谁那里呢？从薄伽梵，他是导师和果实，嘿汝嘎（Heruka，梵文天城体：हेरुका，梵文罗马拟音：heruka，字面意思：饮血尊）降伏四魔者。在什么地方呢？在所有如来佛的身体、语言和意念，金刚瑜伽母的བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：女性生殖器）中安住。其中，如来佛是十方三世无二的心和心所生。向他人展示如来性。身体、语言和意念是，如镜子般的形态是身体，个别辨别的形态是语言，法界智慧的形态是意念，语言的法性光明自性是金刚，该智慧的能取形态部分是智慧，即是瑜伽母。其བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：女性生殖器）是为了调伏瞻部洲三角形的国王因陀罗部底等贪欲者等。安住是为了以色法的形态进行分别而说法，因此，在《合续》中也说：“从无分别的法中，为了有情众生而说法，如同山崖的声音，转变为法的词语。”这样说了。与谁一起呢？与八十俱胝瑜伽自在者一起，被金刚藏等十地自在者完全围绕并处于中央。做什么呢？做微笑，因为向佛和菩萨的行境中的初学者展示，所以是稀奇的。究竟的开端分为深奥和不深奥两种。其中，菩萨地藏等这样说：“我听闻”，以化身见到的象征，向未来的有缘者显示修习根本法轮。那时是四喜的时节。薄伽梵是身心安乐的止观禅定。处所是身语意三者安乐一味的瑜伽母的བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：女性生殖器）。眷属是身体的四个脉轮及其支分。做微笑是秘密金刚的中央心
English
Through blessing, in a single moment, one realizes all the meanings of the tantras, thereby showing oneself to be a valid person. When is it? At the beginning of the debate called "One Time." From whom? From the Bhagavan, who is the teacher and the fruit, Heruka, the subduer of the four maras. Where is it? In the body, speech, and mind of all the Tathagatas, residing in the bhaga (bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：female genitalia) of Vajrayogini. Among them, the Tathagata is the non-dual mind and mind-born of the ten directions and three times. Showing the Tathagata-nature to others. Body, speech, and mind are: the mirror-like form is the body, the form of individual discrimination is the speech, the form of the wisdom of the Dharmadhatu is the mind, the luminous nature of the Dharma-nature of speech is the Vajra, and the grasping aspect of that wisdom is wisdom, which is the Yogini. Its bhaga (bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：female genitalia) is for the purpose of subduing desirous beings such as King Indrabhuti of the triangular Jambudvipa. Abiding is for the sake of teaching the Dharma by distinguishing the form of form, therefore, it is also said in the Samputa Tantra: "From the non-discriminating Dharmas, for the sake of sentient beings, teaching the Dharma, like the sound of a cliff, transforms into the words of the Dharma." Thus it is said. With whom? With eighty kotis of Yoga masters, completely surrounded and centered by the masters of the ten bhumis, such as Vajragarbha. What does he do? He smiles, because it is wonderful to show it to beginners in the realm of Buddhas and Bodhisattvas. The ultimate beginning is divided into two: profound and not profound. Among them, Bodhisattvas such as Ksitigarbha say: "I have heard," with the symbol of seeing the emanation body, showing the future fortunate ones to practice the root chakra. That time is the time of the four joys. The Bhagavan is the Samatha-Vipassana Samadhi of bodily and mental bliss. The place is the bhaga (bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，字面意思：female genitalia) of the Yogini, in which body, speech, and mind are of one taste of bliss. The retinue is the four chakras of the body with their branches. Smiling is the heart in the center of the secret Vajra.