Tibetan
པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་མི་བྱེད་དེ། ཉེས་པ་ལྔ་པོ་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་ནི་ གནས་བདུན་པ་དང༌། གནས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་རྒྱུ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་དང་ལྔས་བརྗེད་ངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དྲགས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གནས་པའི་ཡན་ལག་ནི་དྲན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །གཞིའི་ཡན་ལག་དང༌། གནས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལྟ་བའོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པའོ། །ལྟ་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ངག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྩོལ་བའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མངོན་ཤེས་སོ། །དབང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས་དེའི་སྣང་བ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་བཤད་དེ་དག །རབ་ཏུ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་ཡོང་གང་བ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནད་ མེད་ཅིང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྦྱངས་ནས། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པས་གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདོད་དོ། །སེམས་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནུབ་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ནུབ་ང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་གློང་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གི །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློགས་ཤིང་བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་ལྔས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེའི་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་ཟློགས་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྟེན་རྩ་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་གཙོ་མོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིབས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མིང་གི་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ནས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང༌། བུ་ག་དགུའི་རྩ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བཞད་པ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་ནས་ར་ས་ནཱ་དང་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ཨཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་རྩ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་ རྩ་བཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་རྩ་གཉིས་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་པ་འམ་ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ནས། རིགས་དྲུག་གི་རྟེན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྡན་པས་ན་རྩ་དྲུག་ལྔ་སུ
Chinese
以及昏沉、掉举、作意、无作意，这五种过失是要断除的。其中，对治懈怠的是， 七处，以及安住精进和因信心，以及果极调柔四者，以及以忆念和五者断除忘失。昏沉和掉举是以正知断除。无作意是以作意断除。过强的作意是以舍断除。其中，诸根是由于断除不顺品，而对生起自类具有自在，所以是诸根。由于不被不顺品所胜伏，所以是力。其中，菩提的七支中，自性的支是择法。安住的支是忆念。决定的支是精进。喜是利益的支。极调柔和禅定和舍是无烦恼的支。是基础的支，安住的支，和自性的支。圣道八支中，完全断除的支是见。令理解的支是思。以见而生信的支是语。以戒律令他人生信的是业边。以减少资具令他人生信的是活命。烦恼的对治是勤奋。近烦恼的对治是神通。被自在所障蔽的对治是禅定。如是显示了一切同时修持菩提分法，之后将讲述其显现为身体脉轮之脉。如是也正确地宣说了，极喜等等地。 等等，是讲述脉之所依的差别。诸根说是菩萨的功德。五蕴是佛，等等，五大是天女，在那些处所了知佛和菩萨是无分别生起的。何时呢？菩提心是三十二。何时此处完全充满。这样说，身体上的感受，痛苦的蕴，无病，以及感受舍的诸根，修习二十四个界之后，喜和胜喜，以及俱生喜充满。
English
And also dullness, excitement, intention, non-intention, these five faults are to be eliminated. Among them, the antidote to laziness is, Seven places, as well as abiding diligence and the cause of faith, and the fruit of extreme gentleness, and with mindfulness and five, eliminate forgetfulness. Dullness and excitement are eliminated by mindfulness. Non-intention is eliminated by intention. Excessive intention is eliminated by equanimity. Among them, the senses are called senses because they have the power to generate their own kind by abandoning the unfavorable side. Because they are not overcome by the unfavorable side, they are called strength. Among them, in the seven branches of enlightenment, the branch of self-nature is the discrimination of Dharma. The branch of abiding is mindfulness. The branch of determination is diligence. Joy is the branch of benefit. Extreme gentleness, concentration, and equanimity are the branches without affliction. It is the branch of the foundation, the branch of abiding, and the branch of self-nature. In the eight branches of the noble path, the branch of complete elimination is view. The branch of understanding is thought. The branch of faith through view is speech. Making others believe through discipline is the end of action. Making others believe by reducing resources is livelihood. The antidote to affliction is diligence. The antidote to near affliction is clairvoyance. The antidote to being obscured by freedom is concentration. Thus, it shows that all the factors of enlightenment are practiced simultaneously, and then it will be explained that its appearance is the root of the body's chakra. It is also correctly stated that great joy, etc. Etc., is to explain the differences in the support of the pulse. The senses are said to be the qualities of bodhisattvas. The five aggregates are the Buddha, etc., the five elements are goddesses, and in those places, knowing the Buddha and bodhisattvas arises without distinction. When is it? The Bodhicitta is thirty-two. When is this place completely filled? It is said that the feeling on the body, the aggregate of suffering, is without disease, and the senses of feeling equanimity, after practicing twenty-four realms, joy and supreme joy, and innate joy are filled.
Chinese
之时，安乐无分别，故五蕴、十二处、十八界皆为天性。彼于自身有寂止之佛，然不知他处亦有佛，故欲求成佛。彼心之空性虽住于身，然非由身所生，乃因普断分别，已舍一切分别故。他力既灭，则一切分别皆灭。以其为不变之圆成实性，故遍及一切事物，虽住于身，然非由忽然而生之分别所生。如是亦云：无害与真实义，于自性中颠倒之，虽尽力亦不可逆转，心乃执持彼方故。如是说。故自明光明乃为五蕴和合之因，然忽起之分别，五蕴则非心光明之因。故自明光明非由体验之因缘所生，乃由忽起之分别所生。故虽尽力，亦不可逆转忽起之分别之障蔽，是名为大乐。菩萨金刚藏请问：寂止之安乐所依之脉有多少？世尊示现四轮之主脉一百二十，及顶门降菩提心，遍及全身之脉三十二。脉亦以形状示之，以名言诠释者有二：与胜乐相应者，有二十四处，三轮，及九窍之脉，为誓句轮之所依。与喜金刚相应者，罗娑那与罗罗那，及阿瓦都底三者为主。不可分者，非金刚无我母，彼具脉身语意之功德，故显现为四脉。其余十五天女具方便与智慧二者，故安立为二脉，或具因果二者。又与佛陀和合相应者，具六族之所依嘿汝嘎，故有六五三
English
At that time, bliss is without conceptualization, therefore the five aggregates, twelve sources, and eighteen realms are of divine nature. Since the Buddha of quiescence abides in one's own body, one does not know that there is no Buddha elsewhere, and therefore desires to become a Buddha. The emptiness of that mind, although abiding in the body, is not born from the body, because it has completely severed discriminations and abandoned all conceptualizations. When the power of others is extinguished, all discriminations are extinguished. Because it is the nature of the immutable and perfectly established reality, it pervades all things, and although it abides in the body, it is not born from sudden conceptualizations. It is also said: Non-harm and the true meaning, are reversed in their own nature. Although one strives, it cannot be reversed, because the mind holds to that side. Thus it is said. Therefore, self-awareness and clear light are the cause of the union of the five aggregates, but sudden conceptualizations and the five aggregates are not the cause of the mind's clear light. Therefore, self-awareness and clear light are not born from the causes and conditions of experience, but from sudden conceptualizations. Therefore, although one strives, the obscuration of sudden conceptualizations cannot be reversed, and that is called great bliss. Bodhisattva Vajragarbha asked: How many channels are the basis of the bliss of quiescence? The Blessed One showed the one hundred and twenty main channels of the four wheels, and the thirty-two channels through which the mind of enlightenment descends from the crown of the head and pervades the entire body. The channels are also shown by their shapes, and there are two ways of designating them by names: those associated with Chakrasamvara have twenty-four places, three wheels, and the channels of the nine apertures, which are the basis of the wheel of vows. Those associated with Hevajra are the three main ones: Rasana, Lalana, and Avadhuti. The indivisible one is not Vajra Nairatmya, and because it possesses the qualities of the channel's body, speech, and mind, it appears as four channels. The other fifteen goddesses possess both skillful means and wisdom, so they are established as two channels, or they possess both cause and effect. Furthermore, those associated with Buddha Samayoga possess the Heruka who is the basis of the six families, so there are sixty-five