Tibetan
་ཅེ་ན། གནས་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཚངས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། རྟག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ཞི་བ་སྟེ། ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་གྱི་ དྲི་མའི་ལུས་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱང་བརྡར་བཏགས་ལ་ཚོས་མཁན་དང་གར་མཁན་དང་གཡུང་མོ་ཞེས་ཀྱང་བརྡར་བརྗོད་ལ། རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་འམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟླས་པ་དང༌། རྐང་པ་འགྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལག་པ་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་གང་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆགས་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་དང༌། །ངག་གིས་ཇི་སྙེད་བརྗོད་པ་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ཅི་བཞིན་མཐོང་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་ནས། དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བླ་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་རྟོགས་པ་མེད་པ་མྱོང་ནས་བདེ་བའི་རྒྱུན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དགའ་བ་གསུམ་ལས་ལུས་དང་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆུའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུས་འགགས་ཤིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་
Chinese
且说，将五种转化的智慧说成是毗卢遮那佛等五佛，从轮回和寂灭来说，由于进入梵天和空性而为遍入，因为是恒常无漏的安乐而为寂静，即：一切皆住于自性中。这是什么呢？即是说，证悟并领会十一地之安乐与胜妙双运的真如究竟，故称为五佛。由于从突如其来的垢染之身中生起无垢之自性，故称为清净之神。那么，名称的差别是什么样的呢？由于摧毁具有六种过患的烦恼，故称为薄伽梵。是对所化调伏的贪欲者们说的。母亲、姐妹、女儿等也以智慧来比喻，也用染色者、舞者和婢女来比喻。由于转变为大遍照的自性，故遍及一切，或者以无二之唯一意义，以般若波罗蜜多的百八名的方式来比喻。瑜伽士们如果修习，证悟光明自性，那么一切语言的表达都成为念诵，脚步的行走成为坛城，手的舞动成为手印，心中所想的一切都成为禅定。贪恋和嗔恨等等，身体的摇动等等，口中所说的一切，如实见到法性之后，一切都转为大乐。如是宣说。如是宣说了安住于自性的殊胜道之后，为了指示如何证悟之方便，说了“从父所得之安乐”等等。从上师处获得灌顶之时，体验到无法觉知的安乐之后，安乐之流皆应由瑜伽士自己从三种喜乐中以身心现量受用。那么，又是如何的呢？水的安乐，被八十自性所阻断，以光明自性，称彼大乐为禅定之乐。彼即是现量之道的有漏和无漏之乐，是因集合而生起的，如是开示。第一观察之第一分别竟。第一观察之
English
Furthermore, the five transformed wisdoms are spoken of as the five Buddhas, such as Vairochana. From the perspective of samsara and nirvana, they are all-pervading because they enter into Brahma and emptiness, and they are peaceful because they are the constant, undefiled bliss. That is to say: all dwell in their own nature. What is that? It is said that the five Buddhas are so called because they realize and comprehend the ultimate reality of the union of the bliss and excellence of the eleventh ground. Because the undefiled nature arises from the body of sudden defilements, it is called the pure deity. What is the difference in names? Because it destroys the afflictions with six faults, it is called Bhagavan. This is said to those who are to be tamed and who are attached to desire. Mothers, sisters, daughters, etc., are also used as metaphors for wisdom, and are also used as metaphors for dyers, dancers, and maids. Because it is transformed into the nature of the Great Illuminator, it pervades everything, or it is used as a metaphor in the manner of the hundred and eight names of the Prajnaparamita with the unique meaning of non-duality. If yogis practice, realize the nature of luminosity, then all expressions of speech become recitation, the movement of the feet becomes the mandala, the movement of the hands becomes the mudra, and everything that the mind thinks becomes meditation. Attachment, hatred, and so on, the movement of the body, and so on, all that is spoken by the mouth, after seeing the nature of reality as it is, all turns into great bliss. Thus it is said. Having thus explained the supreme path of abiding in one's own nature, in order to indicate the means of realizing it, it is said, "The bliss obtained from the father," and so on. When receiving empowerment from the guru, after experiencing the unknowable bliss, the streams of bliss should all be enjoyed by the yogi himself from the three joys with body and mind in the present. So, how is it? The bliss of water, which is blocked by eighty natures, with the nature of luminosity, that great bliss is called the bliss of meditation. That is the bliss of the path of defilement and non-defilement, which is the result of the accumulation of causes, as it is shown. The first chapter of the first examination is complete. The first examination of
Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྒྱུའི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཐབས། སྟོང་པ་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཤེས་རབ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷ་མོ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་བཞི་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པ་ན། ཆུའི་ཟླ་བའམ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་སུ་རྨོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ། འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་གཞི་ལ་འབད་དེ་རྗེས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མ་འོངས་པ་ལ་སེམས་དབང་དུ་སྨོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དཔྱོད་པ་དང༌། སེམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལ་རེ་རེས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས། ལེ་ལོ་དང༌། བརྗེད་
Chinese
第二品，开示菩提方面的心根本轮光明。如是宣说观修真如之胜法后，今为开示轮回与涅槃味同，意欲开示坛城等亦为无二菩提心之自性。宣说菩提分法三十七品，其中以趋近修持之因位所摄，以及由安住而转为无学果位所摄。其中密咒乘乃同时观修如幻与空性光明之自性，如幻三十七品乃方便，空性三十七品乃智慧，双运三十七品乃大乐，如是听闻思维而知后，依四手印，现前了知境智慧之空性与有境方便之空性而修持。其中念住为身、受、心、法，而有境智慧之体性为空性。密咒乘则以生起次第观修四天女，圆满次第修四脉，其中境为空性，有境如幻而修一味，如水中月或阳焰般，心即显现种种相。其必要乃为断除身之恶趣处、贪爱、我执与于法之愚昧而修持。如是，以智慧勤奋为友伴，为使未生之烦恼不生，已生之烦恼断除，于加行位生起欲乐，于正行位精进，于后起位策励勤奋。如是善持其心，且于未来随心所欲。如是为使未生之善法生起，已生之善法增长而行。其中神足乃具足三摩地之助伴，以欲、精进、观择、心与三摩地四者，一一亦以相违之品，懈怠与忘
English
Second Chapter: Showing the Wheel of the Root of Mind with Light in the Direction of Enlightenment. Having explained the excellent method of meditating on Suchness, now, in order to show that samsara and nirvana are of the same taste, it is intended to show that the mandalas are also the nature of the non-dual Bodhicitta. The thirty-seven factors of enlightenment are taught, which are included in the causal stage of approaching practice, and the non-learning fruit stage transformed from abiding. In this, the secret mantra vehicle is to meditate simultaneously on the nature of illusion-like and emptiness-light, the thirty-seven illusion-like are the means, the thirty-seven emptiness are wisdom, and the thirty-seven union are great bliss. After knowing this through hearing and thinking, relying on the four mudras, one directly knows and meditates on the emptiness of the object of wisdom and the emptiness of the subject of means. Among them, mindfulness is body, feeling, mind, and dharma, and the aspect of the subject of wisdom is to make emptiness. The mantra vehicle is to meditate on the four goddesses in the generation stage of body, feeling, and mind, and to meditate on the four channels in the completion stage. Among them, the object is emptiness, and the subject is illusion-like, meditating on one taste, like the moon in the water or a mirage, the mind manifests various aspects. Its necessity is to cultivate in order to abandon the evil destinies of the body, craving, self-grasping, and ignorance of the Dharma. Likewise, with wisdom and diligence as companions, in order to prevent unarisen afflictions from arising and to abandon arisen afflictions, one generates desire in the preparatory stage, strives in the main practice, and exerts diligence in the subsequent stage. Thus, hold the mind well and wish for the mind to be free in the future. Likewise, one acts to generate unarisen virtuous dharmas and to increase arisen virtuous dharmas. Among them, the feet of miraculous power are accompanied by the help of samadhi, with desire, diligence, investigation, mind, and the four samadhis, each also with opposing qualities, laziness and forgetfulness.