Tibetan
ནའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཐ་མལ་པ་མཐོང་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་འམ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གཉེན་པོ་དང་སྤང་བྱ་རོ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། གླེགས་བམ་བཀླག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་དང༌། མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བ་དང༌། བཅོས་མའི་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བར་ཤེས་ན་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་དང༌། མཎྜལ་བྱ་བ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིགས་པ་མཆོག་ལས། དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བཅོམ་མ་ཡི་ནི་བློ་ཅན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་བའི་བློ་ཅན་དེས། མི་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་ཀྱང་གནང་ངམ་ཞེ་ན། བརྫུན་དུ་ཡང་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྐལ་བཟང་བསྟེན། །གདུག་ལ་བྱམས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་སུ་ཞེན་པ་ནི་ནུབ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་བྲལ་བ་བཞིན་ཐོབ་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་གསེང་བརྟོལ་བ་ན། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དང༌། །རང་གིས་དང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་དེ་ལ་སྡིག་པ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སུ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀུན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ནི་གསེང་བརྟོལ་ནས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་ཅེ་ན། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སྟེར་བས་ན། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟག་མཆོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རེ་མཉམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་པས། །སློབ་དཔོན་བྶྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་བྱེད་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟིགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སྟེ། །སེམས་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་
Chinese
然而，所谓“也”，即使见到六道众生的庸常差别，也应将一切都视为自己本尊坛城的形象，或者视为五部佛的自性。现在显示对治和所断平等一味，如“不应阅读经卷”等。意思是说，以虚伪之心阅读有漏的善法经卷，不应做曼扎等，不应对虚伪的律仪等顶礼，如果了知一切都是大乐光明之显现，那么即使阅读经卷，做曼扎，念诵咒语等，也不会成为过失。如是《胜义理》中也说：“彼即是分别之瑜伽，有智慧之佛母，以瑜伽母之差别，转为福德智慧之聚。”如是说。具有光明智慧者，难道也允许行持十不善业吗？如是说：“也应说妄语，应依止他人之贤善女子，不应对恶毒者慈爱，应杀害诸佛。”如是说，对二元的执着消失，如获得二元显现分离一般，在二元无别的光明中开悟时，即使行持十不善业，也会转为无漏的律仪。如“如水入水，如油入油，自己和他人的智慧，善见彼者无罪。”如是说。获得无漏律仪光明之时，应供养谁呢？所谓“智慧一切心”，即是“供养一切佛之师。”如是说。所谓“智慧一切心”，即是心开悟后，通晓一切佛法的经和广大的上师。为何要供养上师呢？因为“赐予各种成就，具慧者应恒常供养。”如是说。如是宣说无有戏论的一味平等行，现在要显示其利益，如“何故十方一切佛，菩萨之福德，上师毛孔一孔胜，是故供养上师者，佛陀菩萨皆垂视。”如是说。心即自明光明的自性，乃是现量三摩地之利他。
English
However, the so-called "also," even if one sees the ordinary differences of the six realms of beings, one should regard everything as the image of one's own deity's mandala, or as the nature of the five Buddhas. Now, it shows that the antidote and what is to be abandoned are equally one taste, such as "one should not read scriptures," etc. It means that reading scriptures of contaminated virtue with a false mind, one should not make mandalas, etc., and one should not prostrate to false precepts, etc. If one knows that everything is the manifestation of great bliss and light, then even if one reads scriptures, makes mandalas, recites mantras, etc., it will not become a fault. As it is also said in the Supreme Logic: "That is the yoga of discernment, the wise mother of the Buddhas, by the distinction of the yogini, it turns into a collection of merit and wisdom." So it is said. Does the one with the wisdom of light also allow the practice of the ten non-virtuous deeds? It is said: "One should also speak falsehoods, one should rely on the virtuous woman of another, one should not be loving to the wicked, one should kill all the Buddhas." Thus it is said, the attachment to duality disappears, as if one obtains the separation of dualistic appearances, when one awakens in the light of non-duality, even if one practices the ten non-virtuous deeds, it will turn into an uncontaminated precept. As "as water enters water, as oil enters oil, one's own and others' wisdom, seeing that well, there is no sin." Thus it is said. When one obtains the uncontaminated precept of light, who should one make offerings to? The so-called "wisdom all mind" is "offering to the teacher of all Buddhas." Thus it is said. The so-called "wisdom all mind" is the teacher who knows the sutras and vastness of all the Buddhas' teachings after the mind has awakened. Why should one make offerings to the teacher? Because "he bestows various accomplishments, the wise should always make offerings." Thus it is said. Having explained the uncontrived practice of equal taste, now we will show its benefits, such as "Why all the Buddhas of the ten directions, the merits of the Bodhisattvas, one pore of the teacher is supreme, therefore, to the one who makes offerings to the teacher, the Buddhas and Bodhisattvas all look upon." Thus it is said. The mind, the self-awareness of light, is the benefit of the direct samadhi for others.