Tibetan
ར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་སྦྱོར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་དང་ནང་གི་གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ནི་ཀུནྡུ་རུ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་གསང་ཆེན་སའི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཆུ་སྟེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པ་ནི་མེ་སྟེ་མེ་ཡོད་ན་འདོད་ཆགས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཡང་དག་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་འབྲེལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུར་ཐུག་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་གནས་པ་འདི་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། གསང་ཆེན་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་ན། །ཀུན་བདག་ཉིད་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་འདིས་གསུངས་པར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཤམ་བདེ་བས་མཆོག་ཏུ་བྱེད་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཁུ་བའི་ངོ་བོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་པ་འདིར་དགའ་བ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །དགྱེས་པ་ཞེས་པ་ཁྱད་དགའི་དགའ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བདག་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར། གང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་མཐོང་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །གསང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ལ་དམིགས་པས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགྱེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འདིའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་བཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མུ་མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་གསང་ཆེན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །གསང་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ན་ཞེས་པའོ། །མཆོག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་མཆོག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའོ། །དགྱེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་འོད་དཔག་མེད་ལའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་འདུས་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དོན་ཡོད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཡང་སྟེ། འདི་དག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། སྔར་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ པའི་རིམ་གྱིས། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དངོས་གོང་བུ། །ཞེས་པ། ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དུས་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་རྣམས་ཏེ། དེའི་དངོས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གོང་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཐི
Chinese
之前的“ra”等已经分别解释完毕。或者，真实的结合是指外在的智慧和方便的莲花与金刚，以及内在的拙火和精液的结合。如果它存在，就会产生，所说的产生是指俱生喜的自性，菩提心金刚。它用什么来象征呢？那就是它的特征。秘密是红花，存在于其中的是秘密大地的界。因此，最殊胜的是水，因为具有聚集的性质，所以产生贪欲。喜悦是火，因为有火，所以贪欲更加强烈。风是所有的一切的自性，因为对地等三个界的一切都加以区分，所以说这是它的自性。真实的住所是诸佛的总持，至上的安乐。这样联系起来。恒常，是指以不变的性质，存在于没有穷尽的时间里，对此善加阐述的是：大秘密极喜悦，总持自性中，恒常安住。这句偈颂就是这样说的。毗卢遮那佛等诸佛的总持，以香的安乐而至上，普遍存在，所说的诸佛总持，以精液的体性等来近似象征，以空性与一味一体的性质，与虚空相同，所以虚空界是所有喜悦的体性。如是，在大手印明点中也说到：秘密，在这里是喜悦。殊胜，是指殊胜的变化。喜悦，是指特殊的喜悦。俱生，安住在总持之中。像镜子一样，能够照见一切事物本质的就是这样说的。秘密是法界完全清净，因为不是如来以外的其他人的行境。存在于其中，并且以它为对境而产生，所以大秘密是如镜智。平等性是指平等性的智慧。殊胜，是指诸法全部以无自性的方式，证悟平等性，所以是平等性的智慧。喜悦是妙观察智，即使在无分别的状态下，仍然乐于分别观察众生的心行。一切的自性。
English
The previous "ra" etc. have already been explained separately. Alternatively, true union refers to the union of external wisdom and skillful means, the lotus and vajra, and internal tummo and semen. If it exists, it will arise, and the arising refers to the coemergent joy nature, the bodhicitta vajra. What is it symbolized by? That is its characteristic. Secret is the red flower, and what exists in it is the secret great earth element. Therefore, the most excellent is water, because it has the nature of gathering, so it generates desire. Joy is fire, because if there is fire, desire is even stronger. Wind is the nature of all things, because it distinguishes all three realms, such as earth, so it is said that this is its nature. The true abode is the total holder of all Buddhas, supreme bliss. This is how it is connected. Constant, refers to the unchanging nature, existing in endless time, which is well explained as: In the great secret, supreme joy, In the nature of the total holder, Always dwells. This verse says so. The total holder of all Buddhas, such as Vairochana, is supreme with the bliss of fragrance, pervading everywhere, the so-called total holder of all Buddhas, is approximated by the nature of semen, etc., with the nature of emptiness and one taste, being the same as space, so the space element is the nature of all joys. Thus, it is also said in the Mahamudra Bindu: Secret, here is joy. Excellent, refers to excellent change. Joy, refers to special joy. Coemergent, dwells in the total holder. Like a mirror, that which can see the essence of all things is said to be so. Secret is the completely pure Dharmadhatu, because it is not the realm of practice of anyone other than the Tathagata. Existing in it, and arising with it as the object, so the great secret is the mirror-like wisdom. Equality refers to the wisdom of equality. Excellent, refers to the fact that all dharmas realize equality in the way of no self-nature, so it is the wisdom of equality. Joy is discriminating wisdom, even in the state of non-discrimination, it is still happy to separately observe the mental activities of sentient beings. The nature of everything.
Chinese
此乃成所作智，为利益一切有情，此智之自性恒常安住于行事之义。恒常安住者，乃极清净法界体性智，因其处于无边际之时故。如是者，谓如其清净之相，以镜智而言，乃大秘密之说。大秘密者，谓遍照如来，此非声闻等之行境，秘密者，谓色蕴之清净，彼之殊胜，以彼之自性，转为彼之体性。如是亦可说。殊胜者，乃平等性智。又如是，以证悟空性之故，殊胜者，乃宝生如来受蕴清净之体性。喜悦者，乃无量光如来想蕴清净之体性，以不分别而入之故。无量光者，谓于无量光如来。一切自性者，乃不空成就如来，行蕴清净之体性，谓受、想、心等一切皆为此之自性。受与想等已于行蕴中摄持，前已述之。是故宣说，何时等。于何时，不空成就恒常安住之时，于宝生如来与无量光如来亦然，此等摄于不空成就之中之故，此乃其意。恒常安住者，与极清净大智慧相联，如前，恒常安住者，乃不动如来之义。如是所说之次第，五甘露之实物聚，谓界与智慧及如来五者，乃不住涅槃之体性之故，及于无边际之时，无不具足而为生之因之故，及于其他者，亦能令二资粮增长之故，乃甘露，彼之实物乃彼等之自性，聚者，乃菩提心之自性，圆满受用身。
Tibetan
ག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ཕྲ་བ་སྟེ། ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་བློ་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཁོ་ནས་མཐོང་བའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པ་ཞེས་པ་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། གང་ན་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་སྟེ། སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་པས་ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ལྔ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྟོག་པས་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་སོ། །ལྔ་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ན་ཡང་། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་མེད་པས་ན་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདི་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིའོ། །རབ་ཏུ་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཡིན་པ་ནི་ཤས་རབ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་ངོ་བོའི་གཏུམ་མོའོ། །ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྱུར་པར་འདིའི་ངོ་བོ་ཡོད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་ནི་འདིར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པ་རྫོགས་ པའོ། །དེས་བསྐུལ་བ་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་གནས་པའི་རླུང་སྟེ། དེས་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བྱས་པའོ། །སེམས་བརྟན་པ་ན་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་རུ་རླུང་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་འཇུག་པ་ན་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རླུང་གིས་སྔར་བཞིན་པ་གང་གི་ཚེ་འབར་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྐྲ་རྩེ་བརྒྱ་སྟོང་ཡན་ལག་ཅན། །ཞེས་སྐྲའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་གང་གི་འཕྲོག་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གློག་གི་ཟེར་མ་མཉམ་པའི་འོད། །
Chinese
“ག་ལེའི་གཟུགས་”的意思是微细，因为只有像吉祥草尖端一样智慧的十地自在者才能见到。 “དཔེ་མེད་པ་”的意思是无与伦比，因为无论在哪里，都没有像这样的甘露自性哪怕一点点。 “所有天女的”的意思是，观自在母和摩摩枳和白衣母和度母和金刚慢母等的自性。 像这样，通过讲述“གསང་བ་”等词的三种含义，广泛地展示了界和智慧以及四如来等五种所依的自性。所依和能依的事物，是从以分别念遣除的差别来理解的。 还说，第五者也是以空性和悲心无别之性，即金刚持的自性。 “金刚萨埵”等，大部分已经解释过了。 这里的“金刚萨埵”被宣说是法身，是使法身完全显现的。 即使在悲心自性的大乐本体中，由于证悟空性而没有丝毫垢染，因此是主要的。 现在为了开示体验大乐而宣说了“དེ་ཉིད་ཀྱི་”等，即彼，也就是菩提心的。 殊胜的大乐本体的智慧，就是ཤས་རབ་，也就是微尘本体的拙火。 如果问如何是俱生，因为对此来说，具有唯一味道的本体。 如果问如何是这样的，则宣说了“ལས་”等，即业，这里是通过修习而使心坚固圆满。 由此所激励的是位于脐下方的风，由此使其极度燃烧。 当心坚固时，由于风不运行于拉拉纳和拉萨纳中，当进入阿瓦杜提时，脐下方的风像以前一样，在燃烧的时候，就是这样想的。 “具有百千毛发尖端”的意思是，像毛发尖端的成百上千的支分一样，支分也就是部分，夺取光芒本体的那些，就是这样说的。 因此，“与闪电光芒相同的光”。
English
“ga lei'i gzugs” means subtle, because it is only seen by the lords of the ten bhumis who have wisdom like the tip of a kusha grass. “dpe med pa” means incomparable, because nowhere is there even a little bit of such nectar-like nature. “Of all goddesses” means the nature of Avalokiteshvara and Mamaki and White-clad Mother and Tara and Vajrapramardini, etc. Like this, by explaining the three meanings of words such as “gsang ba,” it extensively shows the nature of the five supports, such as the four elements, wisdom, and Tathagatas. The support and the supported things are understood from the difference that is removed by conceptual thought. It is also said that the fifth is also the nature of Vajradhara, with the nature of emptiness and compassion being inseparable. “Vajrasattva,” etc., most of which has already been explained. This “Vajrasattva” here is proclaimed to be the Dharmakaya, which makes the Dharmakaya fully manifest. Even in the essence of great bliss, which is the nature of compassion, it is the main one because there is no trace of defilement due to the realization of emptiness. Now, in order to show the experience of great bliss, “de nyid kyi,” etc., is spoken, that is, that, which is bodhicitta. The knowledge of the essence of great bliss that is superior is shes rab, which is the tummo of the essence of dust. If you ask how it is coemergent, it is because it has the nature of being of one taste for it. If you ask how it is like this, then “las,” etc., is spoken, that is, karma, which here is the completion of making the mind stable through practice. What is stimulated by this is the wind that dwells below the navel, which makes it burn extremely. When the mind is stable, because the wind does not run in lalana and rasana, when entering avadhuti, the wind below the navel is like before, and when it burns, that is what is thought. “Having hundreds of thousands of hair tips” means that like the hundreds of thousands of branches of the hair tips, the branches, that is, the parts, are those that seize the essence of light, that is what is said. Therefore, “light equal to the rays of lightning.”