Tibetan
ཅེས་པའོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚིག་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདག་མེད་མ་མིང་གཞན་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་རོ། །འོད་ཟེར་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བཞིན་དུ་གང་བར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བ་ཡང་དེས་གདུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་འབབ་པོ། །དེས་གསོས་པའི་གཏུམ་མོ་ཡང་ངེས་བར་ཤིན་ཏུ་འབར་རོ། །ཟླ་བ་དེས་གདུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་འཛག་གོ །གཏུམ་མོའི་འོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཤེས་རབ་དང་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་འཁོར་བའི་བར་དུ་རོ་མཉམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་འབྱུང་ངོ༌། །གང་རྣམས་དེ་ལྟར་མི་མོས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་བཟླས་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་བསྐུམས་ནས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། རླུང་ཟློག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཁོ་ནར་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རླུང་འགགས་པར་མོས་ནས་གནས་པ་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་བ་གྱོན་དུ་འགྲོ་བ་ན། རི་མོ་དྲང་པོ་གཏུམ་ མོའི་ངོ་བོ་ཡིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འབར་བར་མོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅིང༌། དབུགས་འཇུག་པ་ན་ཧཾ་ཡིག་ཟླ་བ་འཛག་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་ལ་དམིགས་བཞིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོངས་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་སྲོག་འགོག་པའི་བར་དུ་ངེས་པར་གནས་པས་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རླུང་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་སྲོག་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོས་ནི་དེ་སྔོན་མ་ཅན་ཁོ་ནར་འདི་མཐའ་དག་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི། །རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་
Chinese
如是也。头发尖端的词语，是表示肢体都接近于细微之意。如是说：在圆满的坛城中修习，心若能安住，则无需从种子等生起，薄伽梵母空界明点，无我母，又名微尘之体性，自性燃烧。细微的光芒之脉，如肢体一般充满。薄伽梵月亮也因此而极度滴落。以此滋养的拙火也必将极度燃烧。月亮也因此而极度滴落。拙火之光完全净化之脉，也充满大乐之月光。因此，遍及一切肢体，内在太阳和月亮的形象，智慧和一切汇集，轮回之间味平等，体验大乐，即能镇伏并生起蕴、界等一切虚妄之执着。那些不如此信受者，则以二十一种广为宣说的念诵，获得自在命勤之力，收缩下泄之风。于脐轮中，缘于大手印。以风的回遮，使拙火燃烧。由此，唯有如此，大乐才能显现。若不能如此，则唯有如此，信受风在脐轮中停止而安住。气息呼出时，观想正直的线条，以拙火的体性，观想薄伽梵母燃烧，从而获得大乐之境。气息吸入时，以“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字月亮滴落明点的形象。缘于此，大乐之自性来到脐轮，从而变得无所缘。如是，尽力安住于止息呼吸之间，唯有如此，气息的呼出和吸入，应当反复安住。若不能观察气息的呼出和吸入，则唯有更加信受而修持。生起次第的修行者，则唯有以前者为先，尽力缘于这一切。如是，喜好广大的修持，广为宣说。
English
Thus it is. The word 'tip of the hair' indicates that the limbs are all close to being subtle. It is said thus: By meditating in the perfect mandala, if the mind can abide, then without arising from seeds etc., the Bhagavati Mother, the bindu of space, the selfless mother, also named the nature of dust, burns by its own nature. The subtle rays of light fill the channels like all the limbs. The Bhagavan moon also drips extremely because of this. The tummo nourished by this will surely burn extremely. The moon also drips extremely because of this. The channels completely purified by the light of tummo are also filled with the moonlight of great bliss. Therefore, pervading all the limbs, the inner image of the sun and moon, wisdom and all gathered together, the taste is equal between samsara, experiencing great bliss, which subdues and arises all false attachments of aggregates, elements, etc. Those who do not believe in this way, then by the twenty-one kinds of recitation that are widely proclaimed, they obtain the power of free life force, contracting the downward-clearing wind. In the navel chakra, meditate on the great mudra. By reversing the winds, make the tummo burn. From this, only in this way, great bliss can be manifested. If one cannot do this, then only in this way, believe that the wind stops in the navel chakra and abide. When exhaling, visualize a straight line, with the nature of tummo, visualize the Bhagavati Mother burning, thereby attaining the state of great bliss. When inhaling, with the form of the moon dripping bindu of the letter "ཧཾ"(Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: haṃ). Meditating on this, the nature of great bliss comes to the navel chakra, thereby becoming without object. Thus, abiding as much as possible between stopping the breath, only in this way, the exhalation and inhalation of breath should be repeatedly abided. If one cannot observe the exhalation and inhalation of breath, then one should only practice with greater faith. The practitioner of the generation stage, then only with the former as the priority, should meditate on all of this as much as possible. Thus, the practice that delights in expansion is widely proclaimed.
Tibetan
པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་སུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནའོ། །བ་སྤུའི་བུ་གའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་བདུན་པ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལའོ། །སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ཁུང་བུ་རྣམས་དང་རྩེ་མོ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་མཚམས་རྣམས་ནི་སྤུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་སོ། །སྡིགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་དང་པོར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྡིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་དག་པར་རེག་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཞེས་པ་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་བསྲེགས་ནས་ཏེ་གདུངས་ནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྔར་བཤད་ཁོ་ནའི་ཞེས་པ་མཛོད་སྤུར་སོན་པ་ཁོ་ནའོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དེའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་འབར་དུ་འཇུག་གོ །དེ་འབར་བ་ཡང་འོད་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་རྩེ་མོ་དང་མཚམས་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གདུངས་ནས། སྣ་བུག་གཡས་པ་ལས་དང་མཛོད་སྤུའི་ཁུང་བུ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ཡང་གློག་གི་འོད་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་ནས། འཁོར་བ་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཐའ་དག་ལ་རེག་ཅིང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་རང་ཉིད་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་
Chinese
是为了所述说的。所谓“天”等等，是指在天瑜伽时修习生起次第。所谓“在毛孔的间隙中”，第七个是指第五个的意思。毛发的孔隙是指孔洞和顶端，间隙是指与毛发分离的各部分，即从那些地方。所谓“威胁”，是指对轮回者首先要进行讲述，这是在进行威胁。在那之后，通过真实地接触，使其成为圆满佛的自性，这是口诀。所谓“天与非天”，是指对轮回者的近似象征。所谓“法轮”，即五蕴的自性，五如来焚烧，即烧灼。所谓“受用轮”，是地等自性，眼母等天女们也是。所谓“菩萨们”，是指超越世间的具有智慧的声闻和缘觉，仅仅通过接触就使其成为圆满佛的那些人，也是近似的象征。所谓“仅仅是先前所说的”，是指仅仅到达眉间。所谓“如先前一样”，是指如“如何彼之智慧”等所说的那样，是大乐的自性。这里是此处的汇集之义，通过生起次第与天瑜伽相结合， 根据能力，从先前所说的四个方向中，缘于任何一个方向。使瑜伽母的所有轮的自性，大手印的自性，薄伽梵母无我母拙火的自性燃烧。那燃烧也是通过无数散发出的微细光芒，遍布毛孔、顶端和间隙，并从那些地方产生。通过阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之路，也向上行走，圆满法与受用，以及烧灼大乐轮和五蕴等。从右鼻孔和眉间的孔洞中产生。三种形态显现出来，像闪电的光芒一样遍布各方。接触所有的轮回者、声闻、缘觉和菩萨，并使其生起为圆满佛的形象。那些以及自己成就的佛的左鼻孔
English
It is for the sake of what is said. The so-called "deva" and so on, refers to the practice of the generation stage during the time of the deity yoga. The so-called "in the gaps of the pores," the seventh refers to the meaning of the fifth. The pores of the hairs refer to the holes and the tips, and the gaps refer to the parts separated from the hairs, that is, from those places. The so-called "threaten" refers to the fact that the samsaric ones must first be told, which is a threat. After that, by truly touching, making it the nature of the perfect Buddha, this is the oral instruction. The so-called "devas and asuras" refers to the approximate symbol of samsaric beings. The so-called "Dharma wheel," that is, the nature of the five aggregates, the five Tathagatas burn, that is, scorch. The so-called "enjoyment wheel" is the nature of earth and so on, and the goddesses such as the eye mother are also. The so-called "Bodhisattvas" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas who have wisdom beyond the world, and those who have become perfect Buddhas merely through contact are also approximate symbols. The so-called "only what was said earlier" refers to only reaching the brow. The so-called "as before" refers to the nature of great bliss, as stated in "how is that wisdom," and so on. Here is the meaning of gathering here, through the combination of the generation stage and deity yoga, according to ability, from any of the four directions mentioned earlier, focusing on any direction. Cause the nature of all the wheels of the yogini, the nature of the great seal, the nature of the Bhagavan Mother, the selflessness, and the fierce woman to burn. That burning is also through the countless emanations of subtle light, pervading the pores, tips, and gaps, and arising from those places. Through the path of Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), it also goes upward, perfecting Dharma and enjoyment, and scorching the great bliss wheel and the five aggregates, etc. It arises from the right nostril and the hole in the brow. The three forms appear, spreading in all directions like lightning. Touching all the samsaric beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and causing them to arise as the image of the perfect Buddha. The left nostril of those and the Buddhas who have achieved themselves