Tibetan
བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་གནས་ལས་ཀྱི་ཐིག་དང་ནི། །རྡུལ་གདབ་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི། །འགྲོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །དེ་ནི་འདོད་པའི་གྲུབ་བྱ་མིན། །ཐར་པ་ཡང་དག་དོན་མཐོང་ལས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་རོལ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་པས་འདྲི་པ་ད་དུང་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་རོལ་པའི་རྣམ་པ་དྲིས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་རང་གི་རྟེན་གྱི་ཡང་ངོ༌། །རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། མགོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་ཡིག་རྣམ་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་སྟེ། བཾ་ཡིག་འདྲ་བ་ནི་ཟླུམ་པོ་ཐིག་ལེའོ། །བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་གཞན་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡང་ངོ༌། །རྩའི་དབྱིབས་ཁོ་ན་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པདྨ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་བའོ། །སྡེ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བཞི་པ་དང་ཉི་ཤུ་གཉིས་པར་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཐབས་ཉིད་དུ་འདིར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ནི་བྲིས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བར་གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོ་ལ། སྡེ་ཚན་རྣམས་ཁོ་ན་བརྒྱད་དོ་ཞེས་པས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཏེ་སྔར་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཨ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བརྒྱད་དགོད་པ་གསུངས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་རྣམས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཨཾ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གར་ཁ་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་པདྨ་དཀར་པོར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་སྟེ། མི་ཤིགས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་མཚོན
Chinese
布扎巴所说：心住业之明点，由微尘安立次第生，此行境唯是坛城，自性成就无二也。虚假二者之体性，彼乃随应化机之意乐，彼非意乐之所成，解脱由如实见义而得。如是。如同外境坛城之房屋等，以及生起次第，导师作嬉戏，如此此处也是这样吗？是否是其他方式？以疑惑而提问，即是“依然”之意。如何在圆满次第的坛城中？这是询问嬉戏的方式。差别即是不同，以法等，以及自己的所依也。宣说所依的差别，从“头”等开始。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字之形状是三角形，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字相似的是圆形明点。宣说所依之差别，从“六十四瓣”等开始，将要阐述化身等的体性。宣说其他差别，从“化身”等开始。化身之轮，即在其中心，以及将要阐述的，即是法的，以及圆满受用的，以及大乐的。仅仅根的形状，以轮自身，以及莲花自身的方式来做。八大部等各自的体性等，在圆满次第的第四和第二十二品中已阐述。在生起次第中应当修习的，为了进入圆满次第，作为方便，在此广为显示。八部等是书写的体性。于此，在中心有向上倾斜的红色莲花上，仅仅是八部，如是，在东方等的花瓣上，有ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），ཙ་（藏文，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝），ཊ་（藏文，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎），ཏ་（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），པ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴），ཡ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚），ཤ་（藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）的部类，之前已经分别了。在一些地方，说安立八解脱，八清净，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）等八个字母，这是随应所化之机，因此也应知是八部。在中央的月亮上，有ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），即不变的胜义，为了显现无生。在心间，有向下倾斜的白色莲花上，月亮上有ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即不坏，以戏论等，象征法身。
English
Bu Zhaba said: The bindu of mind-abiding karma, arising from the sequence of dust application, this realm of activity is solely a mandala, naturally accomplished and non-dual. What is the nature of the two fabricated ones? That is desired according to the will of the disciples. That is not accomplished by desire, liberation is attained through seeing the true meaning. Thus it is. Just as in the external mandala, in houses and so on, and in the generation stage, the teacher plays, is it the same here? Or is it a different way? Asking with doubt, that is the meaning of "still." How is it in the mandala of the completion stage? This is asking about the manner of playing. Difference is distinction, through Dharma and so on, and also one's own basis. The difference of the basis is explained, starting from "head" and so on. The shape of the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E) is triangular, similar to the letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam) is a round bindu. The difference of the basis is explained, starting from "sixty-four petals" and so on, the nature of the manifestations and so on will be explained. Other differences are explained, starting from "manifestation" and so on. The wheel of manifestation, that is, in its center, and what will be explained, that is, of Dharma, and of perfect enjoyment, and also of great bliss. Only the shape of the root, is to be done in the manner of the wheel itself, and of the lotus itself. The nature of the eight great classes and so on, has been explained in the fourth and twenty-second chapters of the completion stage. What should be meditated upon in the generation stage, in order to enter the completion stage, as a means, is extensively shown here. The eight classes and so on are the nature of writing. Here, in the center, on the red lotus facing upwards, there are only eight classes, thus, on the petals of the east and so on, there are the classes of ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), ཀ་ (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: Ka), ཙ་ (Tibetan, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, Literal meaning: Tsa), ཊ་ (Tibetan, Devanagari: ट, Romanized Sanskrit: ṭa, Literal meaning: Ta), ཏ་ (Tibetan, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal meaning: Ta), པ་ (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, Literal meaning: Pa), ཡ་ (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya), ཤ་ (Tibetan, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, Literal meaning: Sha), which have been previously distinguished. In some places, it is said that the eight liberations, the eight purities, and the eight letters ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), ཀ་ (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: Ka) and so on are established, this is according to the capacity of the disciples, therefore it should also be known that these are the eight classes. In the center of the moon, there is ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Am), that is, the unchanging ultimate, in order to reveal the unborn. In the heart, on the white lotus facing downwards, on the moon there is ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), that is, indestructible, symbolizing the Dharmakaya through elaborations.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པ་བརྗོད་པས་ཧཾ་ཡིག་ཏུ་དོགས་པ་སེལ་བ་ལ་ལྔ་ཞེས་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། ཨུ་ཡིག་འོག་ན་གནས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །དེས་ན་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཱུ་ཨཻ་དབྱངས་རྣམས་སོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་སོ། །མགྲིན་པར་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོ་ལ་ཟླ་བར་ཨོཾ་སྟེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཱུ་ཨཻ་ཆ་རྣམས་སོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་སོ། །མགོ་བོར་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་མཚོ་སྐྱེས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཧཾ་ཡིག་མགོ་བོ་སྟོང་པ་སྟེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་དང་ལྡན་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། ཧཾ་ཡིག་འདི། །ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་པ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ན་བཤད་པར་བྱའོ། །དཀྱུས་མ་ལ་ནི་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངོས་དག་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ངོས་སོ། །གཡོན་དང་གཡས་དག་ནི་རླུང་དག་སྟེ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ཝ་ནཱ་རུ་སོན་པ་དག་དང༌། ཁུ་བ་དང་རྔུལ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ ར་ས་ནཱའི་རྩ་དག་ནི་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཇི་སྲིད་པར་མདུད་པ་རྣམས་སུ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་པ་དག་གོ །འོན་ཀྱང་ལ་ལ་ནཱ་ནི་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་ལྟོ་བའི་མེས་སྨིན་པ་རྣམས་ལས་ཁུ་བ་འབབ་པོ་ཞེས་པས་མགྲིན་པ་ནས་ཞེས་དང་ངལ་སོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དེ་དག་ཁོ་ནའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིང་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱོས་བྱེད་ཀྱང་འབེབས་ཏེ། སྤྲོས་པས་གསོའོ། །ར་ས་ནཱ་ནི་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འབེབས་ཏེ། དང་པོར་ལྟེ་བར་དང་མགྲིན་པར་ཇི་སྲིད་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལྟེ་བ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ངལ་སོ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ན་དེའི་ཁྲག་གིས་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཁྱབ་བོ། །ཟླ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །འཇུག་པའི་རླུང་འོག་གི་སྒོ་དང་འབྱུང་བ་སྟེང་གི་སྒོ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པའོ། །རླུང་གཉིས་ཇི་ལྟར་སྒོ་ཡིན་ཞེ་ན། ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། འདི་དག་སྟེ་བརྗོད་པ་དག་བརྟེན་པ་དག་གོ །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག
Chinese
是为了那个缘故。说不坏是为了消除对吽字的疑惑，用五这个数字的词，乌字在下面安住在一起。因此，东方等花瓣上是阿啊伊伊乌诶等元音。自在等处是亚拉瓦等。颈部朝上的红色莲花上，月亮是嗡，即东方等花瓣上是阿啊伊伊乌诶等部分。亚拉瓦等，因为是后加字，自在等处是亚拉瓦等。头部朝下的各种莲花中，月亮是吽字，头部是空心的，即具有半月和明点及那达。二十二中说，这个吽字，具有那达和明点，不可摧毁。如此说。一个间隔的十六个花瓣上是十六个元音。要知道，阿字等这些字母，具有半月和明点，像雌性生殖器一样滴落。具有差别的是，修拙火定时要说。通常来说，月亮等，那些面是吽字的面。左和右是风，即拉拉纳和拉瓦纳成熟等，还有精液和汗液。拉拉纳和拉萨纳的脉是，从头部的脉轮到秘密的脉轮，像铁链一样缠绕着阿瓦杜帝而住。然而，拉拉纳是吃喝后被胃火消化后流出精液，所以说是从喉咙开始，说是休息，但那不是它们的最终归宿。因此，也说了那个的绒毛。麻醉物也降下，用细节来滋养。拉萨纳是从融化中流出血液，最初是在脐轮和喉咙，直到有味道，说是从脐轮开始等。又是为了后加，也是休息处。因此，它的血遍布全身。月亮是精液。进入的风下方的门和出现上方的门是拉拉纳和拉萨纳平等安住的地方。两个风如何是门呢？因为，这些，即所说的是依靠处。月亮和太阳等。
English
It is for that reason. Saying indestructible is to dispel doubts about the Hūṃ syllable, using the word for the number five, with the U syllable dwelling together below. Therefore, on the petals of the east and so on are the vowels Ā, Ī, Ū, E, etc. In the places of the powerful and so on are Ya, Ra, La, Va, etc. On the red lotus facing upwards in the neck, the moon is Oṃ, that is, on the petals of the east and so on are the parts Ā, Ī, Ū, E, etc. Ya, Ra, La, Va, etc., because they are subsequent consonants, in the places of the powerful and so on are Ya, Ra, La, Va, etc. In the various lotuses facing downwards in the head, the moon is the Hūṃ syllable, the head is hollow, that is, possessing the crescent moon and bindu and nāda. It is said in the twenty-second, this Hūṃ syllable, possessing nāda and bindu, is indestructible. Thus it is said. On the sixteen petals separated by one are the sixteen vowels. Know that these letters, such as the A syllable, possessing the crescent moon and bindu, drip like a female vulva. What is special is to be said when meditating on Tummo. Usually speaking, the moon and so on, those faces are the faces of the Hūṃ syllable. Left and right are the winds, that is, Lalanā and Rasanā maturing, etc., and also semen and sweat. The channels of Lalanā and Rasanā are, from the chakra of the head to the chakra of the secret place, like iron chains entwined around the Avadhūtī and dwelling there. However, Lalanā is the semen flowing from what is eaten and drunk and digested by the stomach fire, so it is said to start from the throat, and it is said to be a resting place, but that is not their ultimate destination. Therefore, the down of that is also said. Narcotics also descend, nourishing with details. Rasanā is the blood flowing from melting, initially in the navel chakra and throat, until there is taste, it is said to start from the navel chakra, etc. Again, for the sake of subsequent addition, it is also a resting place. Therefore, its blood pervades the body. The moon is semen. The entering wind's lower door and the arising wind's upper door are the places where Lalanā and Rasanā dwell equally. How are the two winds doors? Because, these, that is, what is said are the places of reliance. The moon and sun, etc.