Tibetan
། །དེ་ལས་ནི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །བདུད་རྩི་ངོ་བོར་འདི་ལས་འཛག་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཏེ། ཧཾ་ཡིག་ནི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཏུམ་མོས་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བར་མ་ཆད་པར་གོམས་པ་ནི། ཆུང་དུ་གོམས་པ་ན་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །བར་མན་ཆེར་འཛག་གོ །ཆེན་པོར་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆེས་ཆེར་འཛག་གོ །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་ནི་ཡིད་བརྟན་པ་ན་གཏུམ་མོ་ངེས་པར་སྤྲོ་བ་ལས་འབར་ཞིང༌། དེས་གསུངས་པའི་རི་བོང་ཅན་ཡང་འཛག་གོ །དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་ཧཾ་ཡིག་འཛག་པ་ཅན་གྱི་ནཱ་ད་གཏུམ་མོ་རྔུལ་གྱི་རི་མོ་འབྱེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་དེ། འདྲེས་པར་གྱུར་པས་བདེ་བ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཁོ་ན་མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་མཉེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡོངས་རྫོགས་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཐོབ་པའི་ཧཾ་ཡིག་གིས་ཡང་དག་རྫོགས་པ་ཁོ་ནར་རྩའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའོ། །ཅི་ལས་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་པ་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་པས་མ་ནིང་ངོ༌། །ཧཾ་ཡིག་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སྟེ། བཤད་པ་ནི་འདིར་དང་རྒྱུད་གཞན་དུའོ། །འོ་ན་རྩའི་ཚོགས་ཀྱང་སྙིང་པོ་སྟེ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་ལེན་གྱི་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ག་ལ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཡང་པགས་པ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལུས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྷ་ག་དང་ལུས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པས་གཉིས་འདིར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
從那裡，從吽 (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽) 字產生了自己的本性。從這裏滴落的甘露本質，是滴落甘露的自性。吽 (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽) 字，無論是清晰還是不清晰的本性，都以恭敬心不間斷地習慣於拙火。如果習慣於小，甘露就會滴落。中間會大量滴落。如果大，就會持續不斷地大量滴落。通過觀修方便續部的本性圓滿次第壇城，當內心堅定時，拙火必定會因喜悅而燃燒。它所說的持兔者（月亮）也會滴落。那時，那正是吽 (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽) 字滴落的拿達拙火，會劃開汗水的紋路，並使其特別殊勝，因為混合後會使樂與味成為一體。這正是以「火」等所說的，拙火之火的喜悅，僅僅是快樂的自性。因此說：「圓滿」等等，通過它，特別獲得的吽 (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽) 字，根脈輪的壇城必定會成為完全圓滿。 「僅僅是沒有」這句話，對此沒有懷疑或顛倒。如果問為什麼會這樣，就說：「那」等等。 「那」是指後者，所以是中性詞。僅僅是吽 (ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：吽) 字特別獲得，是蘊和界等狀態特別的因，所以是精華。解釋是在這裡和其他續部中。如果問，那麼脈的集合也是精華，因為它會產生增長等等，就像之前所說的那樣嗎？回答說：「殊勝」。它如何殊勝，將會這樣解釋。僅僅是脈不是得樂的身體，那麼怎麼會是壇城呢？回答說：「三十二」等等。因為脈輪是壇城，它也被稱為被皮膚和骨骼等完全包圍的身體，因此被認為是身體的壇城。像這樣，也說了從陰道、身體和菩提心區分的三種壇城。其中，陰道壇城僅僅是生起次第，因此這兩者在這裡被詳細地展示了。如果身體是菩提的
English
From there, from the syllable Hūṃ (ཧཾ, Devanāgarī: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hūṃ) arises its own nature. The essence of nectar dripping from this is the very nature of dripping nectar. The syllable Hūṃ (ཧཾ, Devanāgarī: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hūṃ), whether of clear or unclear nature, is practiced with reverence and without interruption in the fierce heat. If practiced in small amounts, nectar will drip. In the middle, it will drip greatly. If in large amounts, it will drip continuously and excessively. By meditating on the mandala of the complete stage of the nature of the tantric lineage, when the mind is steadfast, the fierce heat will surely blaze from joy. The one holding the rabbit (moon), which it speaks of, will also drip. At that time, that very thing, the nāda fierce heat of the dripping syllable Hūṃ (ཧཾ, Devanāgarī: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hūṃ), will carve out the lines of sweat and make it particularly excellent, because when mixed, it will make bliss and taste one. This very thing is spoken of by "fire" and so on, the delight of the fire of fierce heat is only the very nature of bliss. Therefore it is said, "Complete" and so on, through it, the specially obtained syllable Hūṃ (ཧཾ, Devanāgarī: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hūṃ), the mandala of the root wheel will surely become completely perfect. The phrase "only non-existent," there is no doubt or perversion about this. If asked why this is so, it is said, "That" and so on. "That" refers to the latter, so it is neuter. Only the specially obtained syllable Hūṃ (ཧཾ, Devanāgarī: हं, IAST: haṃ, literal meaning: Hūṃ) is the essence, because it is the very cause of the special state of the aggregates and elements and so on. The explanation is here and in other tantras. If asked, then is the collection of channels also the essence, because it causes growth and so on, as said before? The answer is, "Supreme." How it is supreme will be explained in this way. The channels alone are not the body of delight, so how can it be a mandala? The answer is, "Thirty-two" and so on. Because the wheel of channels is a mandala, it is also called the body completely surrounded by skin and bones and so on, therefore it is considered the mandala of the body. In this way, three kinds of mandalas are also spoken of, distinguished by vagina, body, and bodhicitta. Among them, the vagina mandala is only the generation stage, therefore these two are shown in detail here. If the body is of bodhi
Tibetan
་སེམས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་མོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ཧཾ་ཡིག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆེན་པོ་ཡང་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁོ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །ཁྱབ་པ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོས་ཁྱབ་བྱ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་བྱེད་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་བྱེད་པ་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་འདིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་བྱ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གྲུབ་པ་ཡང་དེ་སྟེ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱང་སྟེ་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་གནས་པ་ཡང་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་གཞན་དུ་གནས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འདིའི་མཆོག་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦོམ་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉེན་ཉིད་ནི་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་
Chinese
为了摄取心识才说坛城，菩提心是怎样的呢？回答说：所谓的菩提心，是指由吽字（藏文：ཧཾ།）转变而成的特殊之物。之所以是伟大的，是因为空性与慈悲无二无别；之所以是珍宝，是因为能使喜乐增长，大乐是其精华。空性与慈悲无二无别，大乐的精华，为了以其自性摄取，所以唯有菩提心才是无上的坛城。怎样才是这样呢？回答说：那，等等。多种是指两种形态：外和内。遍及是指以其自身的体性遍及所遍及者，以及以其自性遍及能遍及者，这就是说，将要讲述的，要通过外和内来了解。使一切根进入，是指一切根各自产生自识，通过这个进入。这个是指分别念所执取的色等无意义之物不是外境，将会这样说。成就也是那个，是圆满的，但不是像生起次第那样生起。物质也是，是做有意义的事情。安住也是，是指在世俗中安住，在其他地方安住，专注于精液和血液等，以及诸根和心与心所。这个的殊胜之处在于，因为是迅速成就士夫义之殊胜的因，所以要证悟它。那，等等。粗大的是色蕴。微细的是受等四蕴。它们的自性是无自性。亲近是因为是利益之因。以两种差别，空性与慈悲无二无别，阐明了菩提心具有金刚之名的原因。这样，空性与慈悲无二无别的菩提心的自性，以天神形象的自性之身的坛城，是各种各样的天神化身成就各种各样的事情。佛陀们的，即果位的状态，以及菩萨们的，即
English
It is said to be a mandala in order to capture the mind. What is Bodhicitta? It is said that Bodhicitta is the special thing transformed from the letter Hum (Tibetan: ཧཾ།). It is great because emptiness and compassion are inseparable; it is precious because it increases joy, and great bliss is its essence. Emptiness and compassion are inseparable, the essence of great bliss, in order to capture it with its own nature, so only Bodhicitta is the supreme mandala. How is it like this? It is said: That, and so on. Manifold means two forms: outer and inner. Pervasive means that it pervades the pervaded with its own nature, and pervades the pervader with its own nature. That is to say, what is going to be said should be understood through outer and inner. Causing all the senses to enter means that all the senses each generate their own consciousness, and enter through this. This means that the meaningless objects such as form, which are grasped by discrimination, are not external, it will be said. Accomplishment is also that, it is complete, but it is not generated like the generation stage. Substance also means doing meaningful things. Abiding also means abiding in the conventional, abiding elsewhere, focusing on semen and blood, etc., as well as the senses and mind and mental factors. The excellence of this is that it is the cause of quickly accomplishing the excellence of the meaning of a man, so it should be realized. That, and so on. Gross is the form aggregate. Subtle are the four aggregates such as feeling. Their own nature is no self-nature. Closeness is because it is the cause of benefit. With two differences, emptiness and compassion are inseparable, clarifying the reason why Bodhicitta has the name Vajra. Thus, the nature of Bodhicitta, which is inseparable from emptiness and compassion, with the mandala of the nature-body in the form of a deity, is the various manifestations of deities accomplishing various things. Of the Buddhas, that is, the state of fruition, and of the Bodhisattvas, that is,