Tibetan
སྙེ་མ་ཉེར་གསུམ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉེར་གསུམ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་འདྲི་བ། ཐོས་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པར་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་གཟུང་བ་ནི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྩའི་རང་བཞིན་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་ནི། །ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་དག་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ཞེས་སྒོ་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ནི་མགོ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ཁ་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་སྟེ་རྩིབ་ལོགས་གཉིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི་ཆུ་དང་ཞེང་དུའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་བཤད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གཅིག་ཅེས་འདོན་པ་ལ། །གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བྷཻ་རམ་བྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །བླ་མ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་ནི་ མན་ངག་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། གནས་ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུན་ཅན་ནོ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །བྷཻ་རམ་བྷ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པ། རྐང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། རྩའི་བུ་གར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། སྒལ་ཚིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རི་རབ་ནི་མགོ་བོའི་གནས་སོ། །སྔར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱང
Chinese
第二十三章，完整次第的坛城、火供和供养等的详细解释。 第二十三章，完整次第的坛城、火供和供养等的详细解释。 为了详细展示智慧至上的完整次第的坛城等而提问。如“听闻”等，听闻是在第二个详细解释中简要说明的。脉的自性，即以自身自性的本尊们真实摄持，以对本尊自性的信解而无垢，因此详细阐述了确定的意义。因此，与眷属一起的脉的自性，是令人愉悦的身体坛城，因为是嘿汝嘎等的大乐次第的处所。如所说，没有超出言说的次第，在第二十一章中说：“身体和语言的门以及心的门也是最殊胜的，因此分为两种”，这样说了四门。八肢是头、手、脚、脐、心和口。脐等是一个，肋骨也是，其他的也是。一切事物是水和宽度，这是正直的意义。空性是确定的意义。三轮之主如第二十一章所说。念诵“三轮合一”时，一是坛城。山等和བྷཻ་རམ་བྷ་等没有超出次第，这是简要说明。上师们是佛陀薄伽梵们，他们的一切时是口诀传承。因此，那个坛城是为了什么而存在呢？存在，即从自己的因和缘中产生，是常有的。现在修习而圆满不是，如生起次第的坛城。详细解释བྷཻ་རམ་བྷ་等。如“脚”等。弓的形状是具有弓的形态，因为存在于脉的孔穴中。详细展示山等。如“脊椎”等。须弥山是头部的处所。先前详细阐明的安立，三十二相的音
English
Chapter Twenty-Three: Detailed Explanation of the Completion Stage Mandala, Fire Offering, and Offerings, etc. Chapter Twenty-Three: Detailed Explanation of the Completion Stage Mandala, Fire Offering, and Offerings, etc. In order to extensively demonstrate the mandala of the supreme wisdom's completion stage, etc., a question is asked. Such as "Heard," etc. Hearing is briefly explained in the second elaboration. The essence of the channels, that is, being perfectly grasped by the deities of one's own essence, being stainless through faith in the nature of the deities, therefore, the definitive meaning is elaborated. Therefore, the nature of the channels together with the retinue is the delightful body mandala, because it is the place of the great bliss sequence of Heruka and others. As it is said, it does not go beyond the sequence of expression. In the twenty-first chapter, it is said, "The doors of body and speech, and the door of mind are also supreme, therefore, having made them into two," thus the four doors are spoken of. The eight limbs are the head, hands, feet, navel, heart, and mouth. The navel, etc., is one, and the ribs are also, and the others are also. All things are water and width, which is the meaning of uprightness. Emptiness is the definitive meaning. The lord of the three wheels is as explained in the twenty-first chapter. When reciting "The three wheels are one," one is the mandala. Mountains, etc., and Bhairava, etc., do not go beyond the sequence, which is a brief explanation. The lamas are the Buddhas, the Bhagavad Ones, and all their times are the oral transmission. Therefore, for what does that mandala exist? It exists, that is, having arisen from its own causes and conditions, it is constant. Completion through meditation right now is not, like the mandala of the generation stage. Detailed explanation of Bhairava, etc. Such as "foot," etc. The shape of the bow is having the form of a bow, because it exists in the holes of the channels. Detailed demonstration of mountains, etc. Such as "spine," etc. Mount Meru is the place of the head. The previously elaborated establishment, the sound of the thirty-two marks.
Tibetan
ས་རྣམས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ཅུའི་རང་ཉིད་ནི་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་དང་རྔུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དུ་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །དེ་འདིར་གླད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དང་གླད་པའིའོ། །ཧཾ་ཡིག་ནི་ཧཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་རྩ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཞེས་སོ། །གང་ཕྱིར་རྩ་བ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་ཕ་མའི་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་བྱ་དང་ཕན་འདོགས་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བརྒྱུད་པའི་ངོ་བོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་དེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུའོ། །འོན་ཀྱང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ མགོ་བོའི་མཚོ་སྐྱེས་སུ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་བ་རྡུལ་ཤས་ཆུང་བ་སྟེ། གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བཟློག་པའོ། །སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཅི་ཞིག་ལྟར་རེས་འགའ་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ས་བོན་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་ངོ༌། །གསལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་བདེ་བ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་འགྱུར་བའི་སྐབས་འཕེལ་བ་ན་ནི་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཅིག་ཤོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་རུང་བའོ། །གཟུགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་ལུས་སོ
Chinese
地界和显现的八十自性是不显现的自性。以其延续，以月亮和太阳完全转变的体性而存在，是三十二脉的菩提心精液和少量汗液的体性，被称为月轮座而生起次第。这仅仅是脑髓。其意是指三十二菩提心和脑髓。吽字是具有吽字形状，真实进入脉中的菩提心。不可摧毁是指通过戏论等，以空性和一味的安乐自性，所以是因金刚持的意思。将要宣说的是金刚持。因为根本和有根的世界是五蕴，它们也有两种。依赖于它们的是眼等。动摇的是心和心所。意金刚是舍弃乾闼婆有情的状态，与父母的精液和血脉一同，以相互利益和施益者，如是如是地经历状态完全转变的五蕴，从而生起，在出生等状态中。然而在中间状态，头部的莲花中精液成分多，血脉成分少，秘密莲花中则相反。心安乐的体性是在某些时候，以某种方式时而增长或减少。这是所说的，以“处所”等。种子是通过其他不同的状态，即世间和出世间的。显现是如何认识精液和血脉安乐的自性。在不变化的阶段增长时，三者都大量进入，这就是显现。那也仅仅是以世俗的体性，因为在胜义中，以无自性而存在于不显现的体性中。如何是出世间状态的种子呢？所说的是“一切”等。有情的是指修行者们，其他的是指能够滴落甘露的。色是指自己的体性，即身体。
English
The eighty natures of the earths and the manifest are the nature of the unmanifest. By its continuity, existing in the nature of the complete transformation of the moon and the sun, it is the nature of the bodhicitta semen and a small amount of sweat of the thirty-two channels, called the lunar mandala seat, and the arising stage. This is only the marrow. Its meaning refers to the thirty-two bodhicitta and the marrow. The Hum syllable is the bodhicitta with the shape of the Hum syllable, truly entering the channel. Indestructible means through elaborations, etc., by the nature of bliss that is one taste with emptiness, so it is the meaning of the cause Vajradhara. What is to be proclaimed is Vajradhara. Because the root and the world with roots are the five aggregates, and they also have two types. Those that depend on them are the eye, etc. Those that move are the mind and mental factors. The mind vajra is abandoning the state of the Gandharva sentient being, together with the semen and blood of the parents, by mutual benefit and benefactor, thus and thus experiencing the five aggregates of the completely transformed state, thereby arising, in states such as birth. However, in the intermediate state, in the lotus of the head, the semen component is more and the blood component is less, and in the secret lotus it is the opposite. The nature of mind bliss is sometimes, in some way, sometimes increasing or decreasing. This is what is said, with "place" etc. The seed is through other different states, that is, mundane and supramundane. Manifestation is how to recognize the nature of semen and blood bliss. When growing in the unchanging stage, all three enter in large quantities, this is manifestation. That is also only in the nature of conventionality, because in the ultimate, by being without self-nature, it exists in the nature of unmanifestation. How is this the seed of the supramundane state? What is said is "all" etc. Sentient beings refers to practitioners, others refers to those who are able to drip nectar. Form refers to one's own nature, that is, the body.