Tibetan
ར་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དེ་དང་དེ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་ གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་པས་སོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདུ་བའི་གནས་ཀྱི་ཤིང་རྣམས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལྷག་པར་གནས་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཙུ་ཏ་ནི་ཤིང་ཨ་མྲ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་ཨ་མ་བི་ཀ་དང་ཞིང་སྐྱོང་མེ་ཡོད་པའོ། །ཀ་ར་ཉྫ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཀ་ར་ཉྫ་ལ་གནས་པ་མོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོའོ། །ཤིང་ཀ་དམ་པ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིན་བཟངས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ཤིང་ཝ་ཊ་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རྒྱུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཧ་རི་ནི་ཨ་རུ་རའི་ཤིང་ངོ༌། །ཤིང་མྱ་ངན་མེད་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་གསང་བ་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །གསེར་ཤིང་ནི་གསེར་གྱི་སེ་ཕཱ་ལཱི་ལ་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་གཏུམ་མོ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་སྐྱེ་བ་འདྲེན་ཡོད་པའོ། །རྡུལ་བྲལ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་གནས་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་པཱུ་རྞཾ་གི་རི་རུ་རའི་རྩེ་མོ་ནི་འདུ་བའི་གནས་ཏེ། གང་ན་ལྷ་མོ་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་མོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་མེའི་གདོང་ཅན་ཡོད་པའོ། །འཛིན་མར་ཤིང་ཏ་ལ་སྟེ་གང་ན་ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ཅན་ནོ། །ཨེ་རུ་ཌཱ་ནི་ཤིང་ཀྵཾ་ཙ་ན་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་མེ་ལྕེའི་གདོང་པ་ཅན་དང་ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །དམར་སེར་པྲེ་ཏའི་གྲོང་དུ་ཤིང་ཛ་ཌཱ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་དམར་སེར་མོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་བྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །ཨེ་ལའི་གྲོང་དུ་ཤིང་ཨཱ་ལ་ཏ་ན་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་བོང་བུ་ལ་གནས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་གླང་པོའི་རྣ་བ་ཅན་ནོ། །ཁ་ཆེར་རིའི་རྩེ་མོ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་བ་ལང་སྣ་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རྩའི་བྱིན་པ་ཅན་ནོ། །མ་རུ་རུ་ཐང་ཆེན་པོ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་རིམ་པ་མོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་གཙིགས་པ་ཅན་ནོ། །པ་ཊ་ལི་པུ་ཏྲ་རུ་ཝེ་ནུ་གར་ཏ་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་རོ་ལངས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་སྤུའི་བྱིན་པ་ཅན་ནོ། །པོ་ཎ་ཌ་བ་རྡྷ་ན་རུ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་རྒན་བྱད་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་བུམ་པ་ཅན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ཅན་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་བཞིན་རས་དང་བ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རལ་པ་གསུམ་པའོ། །རྒྱབ་ཀྱི་གྲོང་ དུ་ཨཱ་ཡ་ཏ་ནའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་གློག་གི་ཞལ་ཅན་དང་ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །སུ་པཱ་ར་རུ་ཤིང་ཤལ་མ་ལཱི་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་མེའི་ཁ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །འོ་མ་ཅན་དུ་ཤིང་ཤྭ་ལ་སྟེ། གང་ལ་ལྷ་མོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རི་རབ་ཆེན་པོའོ། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་དུ་ཤཱ་ཁོ་ཊ་སྟེ་གང་ལྷ་མོ་འོད་ལྡན་མ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་འཇིགས་པ་ཅན་ནོ། །ཨ་མྲ་གཅིག་པར་ཨཱ་མྲ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་ལུས་སྲུལ་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཨཱ་ཡ་ཏ་ན་ནའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་རྒུད་པ་འཇིགས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ཛྷི་ལ་ལཱའི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །བོད་དུ་བྲག་བརྩིགས་པ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ནོ། །མཱ་ལ་ཝ་རུ་ཤིང་མ་དྷུ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་དབང་བསྐུར་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་སྐྱེས་བུ་དབང་ཕྱུག་གོ །གནས་དེ་དང་དེ་རུ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཞིང་འདི་རྣམས་སུ་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་གྲུབ་སྟེར་མ། །མཚན་མོ་འདུ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་རྙེད་དཀའ་བའི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལས་རྣམས་ཀུན། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱུ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཆེད་དུའོ། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་ནི་ལྷ་རྣམས་སུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་ཏེ་གཞི་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་འདིའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་དང་ཉེ་བ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བ་བཅུ་ རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྱི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་ཉེ་བ་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་པོའི་དོན་གྱི་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་དུས་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་ཕན་ཚུན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོད་བྱེད་པའི་ས་ནི་ཞིང་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གྱིས་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་རྟོག་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། འདུན་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅན་མི་ལྡོག་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །མངོན་གྱུར་གྱིས་ནི་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པས་འདུན་རྟོག་ བཞིན་དུ་ཚོལ་བ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་སྟེ། འདུ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འདུ་བ་དང་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚད་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་རྩོལ་བས་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་འདུ་ཐོབ་མི་གཡོ་བའི་ས་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ
Chinese
因此，如果为了使超越世间的那些地方更加清晰而特别努力，那又有什么不好呢？到此为止就足够了。接下来要说的是，瑜伽母们大多聚集的地方的树木，从“从那以后”开始等等。这里特别居住，是指特别居住在树木等等之中。卒多是芒果树，那里有女神阿摩比卡和守护田地的火神。卡拉尼亚居住的女神是卡拉尼亚居住的女性，以及守护田地的大铃铛。在卡达玛树上有女神美貌女和守护田地的财富拥有者。在瓦塔巴树上居住的女神是大耳朵，以及守护田地的财富自在者。哈日尼是阿如拉树。在无忧树上居住的女神是秘密母，以及守护田地的强力者。金树是金色的塞帕利树，那里有女神暴怒母，以及守护田地的引生者。以除尘等表示的是在其他续部中所说的那些地方的附近，那里的普尔纳山的鲁拉山顶是聚集的地方，那里有女神大圆满和守护田地的火面者。在土地上是塔拉树，那里有女神快乐母和守护田地的头发倒竖者。埃鲁达是香扎那树，那里有女神火焰面容者和守护田地的铃铛声者。在红黄普雷塔的城市里是扎达树，那里有女神红黄色母和守护田地的大手印者。在埃拉的城市里是阿拉塔那树，那里有女神居住在驴子上者和守护田地的象耳者。在喀什米尔是山顶，那里有女神牛鼻母和守护田地的根脉大手印者。在玛汝汝大平原上，那里有女神次第母和守护田地的珍重者。在巴达利布特拉是维努嘎尔达，那里有女神僵尸母和守护田地的毛发大手印者。在波纳达瓦尔达纳是生殖的差别，那里有女神老妇母和守护田地的宝瓶者。在胜利者那里是楼房，那里有女神面容美丽者和守护田地的三绺发者。在背后的城市里是阿亚达那的差别，那里有女神闪电面容者和守护田地的铃铛。
English
Therefore, what could be wrong with making a special effort to clarify those places that transcend the world? That's enough for now. Next, it will be said that the trees in the places where the Yoginis mostly gather, starting from "from then on," and so on. To reside especially here means to reside especially in trees and so on. Tsuta is the mango tree, where there is the goddess Amabika and the field-protecting fire god. The goddess residing in Karanya is the female residing in Karanya, as well as the large bell that protects the field. On the Kadamba tree is the goddess Beautiful Woman and the field-protecting wealth owner. The goddess residing on the Vatapa tree is the Large Ear, as well as the field-protecting wealth sovereign. Harini is the Arura tree. The goddess residing on the Sorrowless Tree is the Secret Mother, as well as the field-protecting Powerful One. The Golden Tree is the golden Sepali tree, where there is the goddess Wrathful Mother, as well as the field-protecting Life-Leading One. What is indicated by Dustless and so on is the vicinity of those places mentioned in other tantras, where the summit of Mount Rura on Mount Purna is a place of gathering, where there is the goddess Great Perfection and the field-protecting Fire-Faced One. On the earth is the Tala tree, where there is the goddess Blissful Mother and the field-protecting Upright Hair One. Eruda is the Shamzana tree, where there is the goddess Flame-Faced One and the field-protecting Bell Sound One. In the city of Red-Yellow Preta is the Zada tree, where there is the goddess Red-Yellow Mother and the field-protecting Great Mudra One. In the city of Ela is the Alata tree, where there is the goddess Dwelling on a Donkey and the field-protecting Elephant-Eared One. In Kashmir is the mountaintop, where there is the goddess Cow-Nosed Mother and the field-protecting Root Mudra One. On the great plain of Maruru, there is the goddess Gradual Mother and the field-protecting Cherished One. In Pataliputra is Venugarda, where there is the goddess Corpse Mother and the field-protecting Hair Mudra One. In Ponadavardhana is the difference of generation, where there is the goddess Old Woman Mother and the field-protecting Vase One. In the Victorious One is the storied house, where there is the goddess Beautiful-Faced One and the field-protecting Three-Braided One. In the city behind is the difference of Ayatana, where there is the goddess Lightning-Faced One and the field-protecting Bell.
Chinese
的音。在苏帕拉，树是沙玛拉树，那里有火神女和护田大神。在奥玛坎，树是夏拉树，那里有世界之母神女和护田须弥山大神。在幻城，是沙科塔，那里有光芒女神和护田怖畏金刚。在唯一的芒果树处，是阿姆拉，那里有腐尸女神和护田大苦行者。在王舍城，是阿亚塔纳的分支，那里有衰败怖畏母和护田吉拉拉之音。在西藏，是岩石堆砌处，那里有俱生女神和护田享用者。在马拉瓦，树是玛杜树，那里有灌顶女神和护田自在生。在那些地方聚集的金刚瑜伽母们会接纳聚集的瑜伽士。如金刚空行母续中所说：在这些田野中，任何女子，都能给予勇士们成就，夜晚非常适合聚集，恒常游走，在空行之地难以寻觅，能给予广大的成就，修行者的所有事业，都能成就，毫无疑问。游走是为了修行者。在空行之地是指诸神。宣说了超世间之地的各种安立，如“处所”等。处所，即基础，是极喜之地，在无始轮回中所未见的真如，从见到真如而产生的喜悦更多，以及禅定和神通等，以及布施度使无量众生满足。处所附近是近处所，是无垢之地，从圆满的戒律度，为了十善的清净，以及禅定和神通等的基础。处所和近处所的亲近，是通过互相帮助和施助者的意义关联，而不是通过地点和时间的接近。因也是果所要帮助的，果
English
with the sound of . In Supara, the tree is the Shalmali tree, where there is the goddess of fire and the great god who protects the field. In Omakana, the tree is the Shala tree, where there is the goddess who is the mother of the world and the great god who protects the field, Mount Sumeru. In the city of illusion, it is Shakota, where there is the goddess of light and the protector of the field, Bhairava. At the single mango tree, it is Amra, where there is the goddess of the rotting corpse and the great ascetic who protects the field. In Rajagriha, it is a branch of Ayatana, where there is the goddess of decay, Bhairavi, and the sound of Jilala who protects the field. In Tibet, it is the place where rocks are piled up, where there is the co-emergent goddess and the enjoyer who protects the field. In Malava, the tree is the Madhu tree, where there is the initiation goddess and the lord of beings who protects the field. The Vajrayoginis who gather in those places will accept the yogis who gather. As it is said in the Vajra Dakini Tantra: In these fields, any woman can give accomplishments to the heroes, the night is very suitable for gathering, constantly wandering, difficult to find in the land of the Dakinis, can give great accomplishments, all the deeds of the practitioner, will be accomplished, without a doubt. Wandering is for the sake of the practitioner. In the land of the Dakinis, it refers to the gods. The various establishments of the transcendental place are explained, such as "place". Place, that is, the basis, is the land of great joy, the Suchness unseen in the beginningless cycle of existence, the joy arising from seeing Suchness is greater, as well as the samadhi and supernormal powers, etc., and the perfection of generosity that satisfies immeasurable beings. Near the place is the near place, which is the stainless land, from the perfection of pure morality, for the purity of the ten virtues, and the basis of samadhi and supernormal powers, etc. The closeness of the place and the near place is through the mutual assistance and the meaningful connection of the benefactor, not through the proximity of place and time. The cause is also what the result is to help, the result
Chinese
是为了将生起的能力本身作为术语的使用对象。外境和近处之境相互利益，仅仅是因为依赖的瑜伽母们相互利益而近似安立。同样，对于田和近处的田等也应理解。发光之地是田，因为从忍辱波罗蜜多极度圆满中，依靠不退转的等持所生的巨大法之显现，以及神通等殊胜之物得以产生。近处的田是发光者，因为精进波罗蜜多增上，所以从前者生起更加殊胜的功德。‘欲念分别极难调’，这是关联的。欲念是追求自己和他人圆满利益，分别则是‘我应当这样这样’的分别作用。在极难调伏之地，菩萨由于禅定波罗蜜多增上，以大神通的形象变幻，通过显现成就的各种方便之行，也能使众生完全成熟。因此，从如此使众生成熟中，显现的行与随顺佛陀智慧的心相续者，不退转地善加系缚于善根，这是因为专注于寻求殊胜之法而显现的行。以现观而言，是近处的欲念分别。由于智慧波罗蜜多现前显现，为了以殊胜之行专注于如欲念分别般地寻求，所以如此行持。是聚集长久之地。聚集的自性是聚集以及获得它，即‘这样做’等等。在此，由于方便波罗蜜多长久极度圆满，从慈爱、悲悯、喜悦和舍的体性所具有的无量、禅定、解脱、等持、等至和神通等，无相地勤奋而聚集。近处的聚集获得是不动之地。从愿波罗蜜多的圆满果报中，无相且任运成就