English
It is in order to make the very ability to generate itself the object of the term's usage. The mutual benefit of outer places and nearby places is only nominally established because the dependent yoginis mutually benefit each other. Similarly, it should also be understood for fields and nearby fields, and so on. The place of illumination is the field, because from the perfection of patience, the great appearance of dharma dependent on the undeteriorated samadhi, and the excellent things such as superknowledges, are generated. The nearby field is the one with radiating light, because the perfection of diligence is superior, so superior qualities arise from the former. 'Desire and conception are extremely difficult to tame,' this is the connection. Desire is seeking the complete benefit of oneself and others, and conception is the act of conceiving, 'I should do this and that.' In the place that is extremely difficult to tame, bodhisattvas, due to the increase of the perfection of meditation, can also completely mature sentient beings through various means of practice that manifest accomplishment by transforming into forms of great magical power. Therefore, from thus maturing sentient beings, the manifested conduct and the mindstream that follows the wisdom of the Buddha, non-retreating, are well bound to the roots of virtue, because of the conduct manifested in focusing on seeking excellent dharma. In terms of direct perception, it is the nearby desire and conception. Because the perfection of wisdom is manifestly directed, in order to focus on seeking as desire and conception, with excellent conduct, so it is practiced. It is the place where gathering has gone on for a long time. The nature of gathering is gathering and obtaining it, that is, 'doing this,' and so on. Here, because the perfection of skillful means is extremely perfect for a long time, from the immeasurable qualities of love, compassion, joy, and equanimity, as well as meditation, liberation, samadhi, absorption, superknowledges, and so on, it is gathered by striving without signs. The nearby gathering obtained is the immovable place. From the complete fruition of the perfection of aspiration, without signs and spontaneously accomplished
Tibetan
ར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྟེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟོགས་ནས་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པ་ལ་འབད་ཅིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པ་དང་སྟོན་པ་དང་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྟོགས་པ་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདི་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ས་དག་ནི་ས་བར་པ་བཅུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་མ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་པཱིང་འཐུང་པ་ལའོ། །བཏུང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་ལས་ལ་ཀྭི་བ་བྱས་པས་ན་འཐུང་བའོ། །གཅོད་ཅིང་གཅོད་པར་བྱེད་དོ་བ་དགེ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་དགེ་བའོ་ཞེས་པ་ གཅོད་པའོ། །འཐུང་བ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འདིས་གཅོད་པའོ་ཞེས་པ་འཐུང་གཅོད་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །འདིས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་ཀུན་དུ་འོད་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཅེས་པ་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །ཕལ་ཆེར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཐུང་གཅོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སའི་དབང་ཕྱུག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
饶绛巴等为了使有情众生和清净的器世界完全进入，以尸林善慧，即以无我性与尸林相同之故。以力波罗蜜多，菩萨了悟一切法无我性的法界，并为了使有情众生了悟而努力宣说，乃至轮回存在，自然成就，为了有情众生而圆满正等菩提。近尸林法云，以智慧波罗蜜多，通达一切法无自性之法，通达、宣说、无与伦比且极究竟者，使之圆满。这些地也是菩提心的种种差别。十二地的自性，其中最初和最后的二地，以中间十地的因和果的缘故，成为饮断和近饮断，没有说要以暗示来理解。其中，“冰”是饮用者。“要饮用”是对业所作的祈愿，所以是饮用者。“断除且正在断除”是善的随行和善。“断除”。饮用，即以烦恼蕴断除，称为饮断，是信解行地。此地以生起极喜地等次第，应断除烦恼。如是，从断除包括习气在内的所有障碍之后，第十二地普光是近饮断。如是，具有因和果的十波罗蜜多的自性的菩提心，对于这十二地，应如何如理地安立具有所依的瑜伽母。所谓野蛮人的语言，是指隐语。大多数外在的饮断和处所等，对于近饮断的究竟者，瑜伽母们会次第地生起信解行等地的自在。
English
Rawa Jampala and others, in order to fully engage sentient beings and the pure vessel realms, do so through the charnel ground of good intelligence, that is, because of the selflessness being the same as the charnel ground. Through the power of the pāramitā, the bodhisattva realizes the dharmadhātu of the selflessness of all dharmas, and in order to make sentient beings realize it, he strives to teach, and as long as samsara exists, he naturally accomplishes the complete and perfect enlightenment for the sake of sentient beings. The near charnel ground of the cloud of dharma, through the prajñāpāramitā, realizes the dharma of the selflessness of all dharmas, and perfects the realization of those who understand, teach, are incomparable, and are utterly ultimate. These grounds are also the various distinctions of bodhicitta. The nature of the twelve grounds, the first and last of those grounds, through the cause and effect of the ten intermediate grounds, are established as drinking-severance and near drinking-severance, which is not stated to be understood by implication. Among them, "ping" is the drinker. "To be drunk" is a prayer made to the karma, so it is the drinker. "Cutting off and cutting off" is the following of virtue and virtue. "Cutting off." Drinking, that is, cutting off with the aggregate of afflictions, is called drinking-severance, which is the ground of faith and practice. This ground, with the order of generating the joyfulness and so on, should abandon the afflictions. Thus, from having abandoned all obscurations including habitual tendencies, the twelfth ground, Universal Light, is near drinking-severance. Thus, the nature of the bodhicitta of the nature of the ten pāramitās with cause and effect, for these twelve grounds, how should the yoginis with support be established accordingly? The so-called language of barbarians refers to coded language. For the most part, external drinking-severance and places, etc., for the ultimate of near drinking-severance, the yoginis will arise in order with the mastery of the grounds of faith and practice, etc.
Tibetan
མས་དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཀཱ་རཱ་ཎྱ་པཱ་ཊ་ལེ་སོགས་པ་དང་པུ་ལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཀཱ་རཱ་ཎྱ་པཱ་ཊ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བའི་ས་གཞི་རྣམས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་དེ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཛིན་པས་སླུ་བ་ཕྲ་མོ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་རགས་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཕྱིའི་འཐུང་གཅོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྷག་པར་མོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ། པུཾ་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་པུ་ལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་གནས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ནང་དུ་ནི་ལུས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ལྷུར་ལེན་པ་གསུངས་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་པུ་ལླཱི་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་འདུ་བའི་དུས་གསུངས་པ་ཉིན་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་དགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་དབྱངས་པའོ། །རང་ཉིད་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ན་བར་མ་ཆད་པར་མིའི་སྐྱེ་བ་བདུན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་པའོ། །གང་གི་གྲིབ་མ་བདུན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་རང་ཉིད་ཤི་བ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །གསོད་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མགོ་བོ་སྐྲ་ལྟ་བུས་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་འབད་པས་ནི། །གསང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླང་བར་བྱ་བ་ངེས་རང་གི་ཤ་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བ་དེའི་ཚེ་སློང་བ་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གདུང་བ་བྱས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྡིག་པར་དོགས་པས་ན། སྦྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུག་པའི་བསམ་པ་ཅན
Chinese
在那些地方出生的人非常少。因此，为了从对外境的执着所产生的微细迷惑中解脱出来，（修行者）特别倾向于将迦罗拏耶波吒梨等处、布拉玛拉耶等处，以及靠近迦罗拏耶波吒迦等处的土地，视为适合信奉和修行的场所。正如为了消除愚钝等众生对外境的粗重执着，（修行者）特别倾向于将外在的断食之处和住所等视为适合信奉和修行的场所一样。因此，考虑到这一切，（经中）说“蓬字”等等。蓬字等的处所，如布拉玛拉耶等外境，是广为人知的处所和宫殿。内在则是身体和菩提心。虽然在某些地方也提到过重视坛城的轮和菩提心，但在这里并没有那样安立。关于身体的布拉玛拉等将在后面阐述。关于在外聚集的时间，（经中）说“白天”等等。饿鬼的方向是黑暗的一方。旗帜是扬起的。只有那些发愿用自己的血肉、骨骼和胫骨等来成办一切众生显现欲求之事的菩萨，为了最终进入连续七次人生的终点，才是第七世。谁的影子会变成七个，那就是用那些来象征。在那时，当自己死去的时候，特别应该吃掉，这是剩余的部分。像头发一样说“不应该让人杀死”，意思是“生起慈悲后努力地秘密进行”，这才是密意。当必须唤醒菩萨，必须布施自己的血肉等时，对于那些乞讨者来说，不会有因悲悯众生而产生的过失。否则，菩萨们就无法达到布施的彼岸，因为害怕乞讨者造恶业，所以就没有布施。怀有恶毒的想法的人。
English
Those who are born in those places are very few. Therefore, in order to be liberated from the subtle delusions arising from attachment to external objects, (practitioners) are particularly inclined to regard places such as Kārāṇyā Pāṭalī, Pūlīramalaya, and the lands near Kārāṇyā Pāṭaka, as suitable places for faith and practice. Just as, in order to eliminate the gross attachment of dull-witted beings to external objects, (practitioners) are particularly inclined to regard external places of fasting and dwellings as suitable places for faith and practice. Therefore, considering all this, (the sutra) says "the letter Pum," etc. The places of the letter Pum, such as Pūlīramalaya and other external objects, are well-known places and palaces. Internally, they are the body and the mind of enlightenment. Although in some places it is also mentioned that the wheel of the mandala and the mind of enlightenment are emphasized, it is not established that way here. The Pūlīrama, etc., of the body will be explained later. Regarding the time of gathering externally, (the sutra) says "daytime," etc. The direction of the pretas is the dark side. The banner is raised. Only those Bodhisattvas who have vowed to accomplish the manifest desires of all beings with their own flesh, bones, and shanks, etc., are the seventh generation, because they will eventually enter the end of seven consecutive human lives. Whose shadow will become seven, that is to be symbolized by those. At that time, when one dies, one should especially eat it, that is the remainder. Saying "one should not let others kill" like hair, means "generate compassion and strive to keep it secret," that is the intention. When it is necessary to awaken the Bodhisattva and to give one's own flesh, etc., to those who beg, there will be no fault arising from compassion for sentient beings. Otherwise, the Bodhisattvas will not be able to reach the perfection of giving, because they fear that beggars will create evil karma, so there will be no giving. A person with malicious thoughts.