Tibetan
་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་སློང་བ་པོ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་ཐོས་སོ། །ཡང་ན་དམྱལ་བའི་ལས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། གདུག་པ་གཞུག་པ་ཆོ་ག་ནི། །ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ལས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མངོན་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གདུག་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །གཙོ་བོ་ལས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཇུག་པས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ པའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཞུག་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འདི་ལ་འདིའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྙིང་རྗེ་དམན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་གསོད་པ་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་གོ །དེ་ལ་དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །གསོད་པ་དང་ནི་གསོ་བ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་ནི། །གསལ་བར་ནུས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲངས་ནས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གང་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤིག་ཤིག་བཞིན་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤི་བ་ནའོ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་གདན་བཞི་པར་གསུངས་པ། དང་པོར་སྐྱེ་བོར་མི་འཚེ་བ། །སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ལྡན་པས། །སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ་བ་མིན། །དེ་བས་འཆི་བ་འོངས་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་སྟོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ངའོ་ཞེས་མོས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡང་ངོ་ཞེས་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་བདག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདིར་བསྟན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་བཅུ་བདུན་པ། བརྡ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའ
Chinese
從那些之外向他人乞討者會墮入地獄，這在任何地方都沒有聽說過。或者，這是針對那些明顯傾向於地獄之業的惡毒者所說的，例如「生起慈悲」等等。因此，在第二個考察中說：「調伏惡毒者的儀式是，一切都將從主尊處成就。」這是因為惡毒者是進入神聖道路的原因。所謂的「一切」，不僅僅是直接的行為，還有區分等等，這些都只是為了調伏惡毒者。從主尊處，即通過主要地進入，這一切才能成就。 因此，如果瑜伽士能夠引導他們走上正確的道路，那麼就應該這樣做。否則，這對他們來說不會變成真正的慈悲，如「慈悲低下」等等所說。因此，對於那些沒有獲得調伏和攝受能力的人來說，在所有續部中都禁止殺戮。對此，吉祥集聚中說：「三界一切眾生，殺戮和救度，剎那之間就能做到，清楚地能夠做到，毫無疑問。」因此，也說道，將其識蘊從不動等世界引導過來，就這樣進行攝受。有些人說，可以食用帶有虱子等生物的遍照尊等，這也應該理解為死亡時。四座續中說：「首先，不傷害眾生，具有慈悲生起的心，不應殺害眾生，因此死亡到來最好。」這顯示了慈悲，即如何像對待自己一樣執著，也應該像這樣對待眾生。此外，這裡也顯示了自他平等。僅僅憑藉慈悲是不夠的，還需要智慧，如「這樣」等等所說，瑜伽士本身就是空性與慈悲無二無別的金剛持。吉祥正等加行續的廣大釋，口訣穗中的第十七穗。 第十七穗，理解標誌後進行攝受。
English
It has not been heard anywhere that a beggar who begs from others besides those will go to hell. Or, it is said in the power of the wicked who are obviously inclined to the work of hell, such as "generating compassion" and so on. Therefore, it is said in the second examination: "The ritual of subduing the wicked is that everything will be accomplished from the main one." This is because the wicked are the reason for entering the holy path. The so-called "everything" is not only the direct action, but also the distinction and so on, which are only for the purpose of subduing the wicked. From the main one, that is, by entering mainly, all this will be accomplished. Therefore, if the yogi can lead them to the right path, then this should be done. Otherwise, it will not become true compassion for them, as it is said, "lower compassion" and so on. Therefore, killing is forbidden in all tantras for those who have not obtained the power of subduing and receiving. On this, it is said in the glorious gathering: "All beings in the three realms, killing and saving, can be done in an instant, clearly able to do it, without doubt." Therefore, it is also said that the consciousness is drawn from the world of Akshobhya and so on, and thus it is received. Some say that it is possible to eat Vairochana and others with creatures such as lice, which should also be understood as at the time of death. It is said in the Four Seats Tantra: "First, not harming beings, having a mind with compassion, one should not kill beings, therefore death is the best." This shows compassion, that is, how to be attached to oneself, so should beings also be treated. Furthermore, self-other equality is also shown here. It is not enough to do this with compassion alone, but also with wisdom, as it is said, "like this" and so on, the yogi himself is Vajradhara, inseparable from emptiness and compassion. The great commentary on the glorious Samputa Tantra, the seventeenth spike in the Spike of Instructions. Seventeenth Spike, receiving after understanding the signs.