Tibetan
་གཅོད་ནི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཐའི་ས་གཞི་དང་ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ཤ་ལ་དང་འབིགས་བྱེད་དང་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ལྔའོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བ་ལྔའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞི་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་རྫིང་བུའི་འགྲམ་མོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དག་ནི་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དུ་ནི་གནས་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་དང་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་དང༌། པཱུ་རྞ་གི་རི་དང་ཀཱ་མ་རཱུ་པའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་མཱ་ལ་ཝ་དང་ནཱ་ག་ར་དང་སི་ནྡྷུ་དང་སིང་ཧ་ལའོ། །ཞིང་ནི་མུ་མྨུ་ཎི་དང་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊའོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ཀུ་ལུ་ཏཱ་དང་ཨ་རྦུ་དའོ། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་གོ་དཱ་ཝ་རཱི་དང་ཧ་རི་ཀེ་ལའོ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་ཀཱ་ཉྩི་དང་ལ་མྤཱ་ཀའོ། །འདུ་བ་ནི་ཀ་རྨཱ་ར་པ་ཊ་ཀ་དང་གསེར་གླིང་ངོ༌། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་ཀོ་ངྐ་ཎ་དང་འབིགས་བྱེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རབ་སོང་གིས་གཞི་དང་རྒྱ་མཚོའི་ངོགས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཙ་རི་ཏྲ་དང་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །འཐུང་གཅོད་ནི་ཁ་ཆེ་དང་ཀི་རཱ་ཏའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་བལ་པོ་དང་ཀཱ་ནྱ་ཀུ་བ་ཛའོ་ཞེས་གསལ་པོར་མཛད་པ་དང༌། རི་གཱི་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་དུ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དང་ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་ནུབ་པ་གླང་སྤྱོད་དང་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་ནི་གནས་ཏེ། གནས་བཞིས་ནི་ལྷ་ མོ་བཞི་རྣམས་དང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་རི་གཱི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཅི་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེན་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཨ་རྦུ་ད་ལ་གནས་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དག་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་བཞིན་ནམ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དག་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གཅིག་ལ་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་དཱ་བ་རཱི་ལ་ཉེ་བའི་གནས་ཉིད་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་ཚནྡོ་ཧ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འགལ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ
Chinese
饮血处是村庄和城市的边沿地基，以及匝日扎、郭夏拉、比扎协、青年城市这五个。近饮血处是饮血处和近处五个。尸林是尸林的地基和海边这两个。近尸林是花园和水池边，这是广说的，而聚会和近聚会没有广说。大印点续中，处是匝拉那达和邬仗衍那，布尔纳吉日和嘎玛汝巴。近处是玛拉瓦和那嘎拉和辛度和辛哈拉。田是穆穆尼和德瓦郭扎。近田是郭鲁达和阿布达。禅多哈是郭达瓦日和哈日格拉。近禅多哈是嘎酿吉和拉姆巴嘎。聚会是嘎玛拉巴扎嘎和金洲。近聚会是郭冈嘎纳和比扎协。尸林是极逝的地基和海边。近尸林是匝日扎和青年城市。饮血处是喀且和吉日达的坛城。近饮血处是尼泊尔和嘎酿亚郭巴扎，这是明说的。日吉阿拉里的续中，东方身胜洲和南方瞻部洲和西方牛货洲和北方俱卢洲是处，四处是四天女们和须弥山顶上日吉处安住这样说的。其他续部中也是，处等等外内也以其他方式安立，要写多少呢？因此全部互相矛盾不会变成这样，因为阿布达是处和近田本身就像冷和热一样或者事物和非事物一样互相矛盾是不可能的。一个有多种名字无论怎样也不会矛盾。同样，郭达瓦日是近处本身和近田本身和禅多哈们。同样，其他的也要知道不矛盾。另外，随顺所化众生的想法，从大悲自性的身相者们的教法是多种多样的。所化众生也有五种，小、中、大中小和大。
English
The place of drinking blood is the edge of villages and cities, the foundation, and the five places called Tsarita, Kosala, Bigsha, and Youth City. The near place of drinking blood is the place of drinking blood and the five nearby places. The charnel ground is the foundation of the charnel ground and the seashore, these two. The near charnel ground is the garden and the edge of the pond, which is explained in detail, but the gathering and the near gathering are not explained in detail. In the Great Seal Point Tantra, the places are Zalanadara and Oḍiyana, Pūrṇagiri and Kāmarūpa. The near places are Mālava and Nāgara and Sindhu and Siṃhala. The field is Mummuṇi and Devīkoṭa. The near field is Kuluta and Arbuda. Chandoha is Godāvarī and Harikela. The near Chandoha is Kāñcī and Lampāka. The gathering is Karmārapāṭaka and Golden Island. The near gathering is Koṅkaṇa and Bigsha. The charnel ground is the foundation of extreme passing and the seashore. The near charnel ground is Tsarita and Youth City. The place of drinking blood is the mandala of Kashmir and Kirata. The near place of drinking blood is Nepal and Kanyakubja, which is clearly stated. In the Ri Gi Arali Tantra, the east is the Body Superior Continent, the south is Jambudvipa, the west is the Cow-Enjoying Continent, and the north is Kuru Continent, these are the places. The four places are the four goddesses, and Ri Gi resides on the top of Mount Sumeru, so it is said. In other tantras as well, the places and so on are established in other ways, both externally and internally. How much should be written? Therefore, it will not become contradictory in all cases, because Arbuda is the place and the near field itself, just like cold and heat, or like things and non-things, it is impossible to be contradictory. One thing with many names will not be contradictory in any way. Similarly, Godāvarī is the near place itself, the near field itself, and the Chandohas. Similarly, it should be known that the others are not contradictory. Furthermore, following the thoughts of the beings to be tamed, the teachings of those with the nature of compassion are diverse. The beings to be tamed are also of five types: small, medium, large, small of large, and large.
Tibetan
འི་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ། འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་དུ་འཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་མཐའི་རིགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ན་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་པུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱིས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ལ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་དང་དེར་སོན་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་པར་རོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དང༌། དེ་དང་དེར་སོན་པའི་རྩའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་སོགས་པ་མིག་ཡོར་གྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གནས་ལ་སོགས་པས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ནས་སྒྱུ་རྩལ་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ལུས་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །འདིས་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་རོ། །དཔལ་ལྡན་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འདི་ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན།
Chinese
从小、中、大之大来区分。其中，就小的方面来说，指出了外在的处所等境。如《无垢光经》中所说：“此处共同地，为了孩子们在地方游荡之义，以匝拉那达拉等说为处所等，但那也不会遍及一切。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、旃陀罗等种姓所生的金刚瑜伽母们，即使只住在一个城市里，也有住在西藏和中国等地方等等。那些是没有在其他简略的续部中指出的。在其他广大的续部中，则说住在一切地方和一切城市等等。”就中等来说，在楼房的地面上，安立坛城中的天女们的处所等。就大的小的方面来说，以遍满蓬字（藏文：པུཾ་ཡིག་，梵文天城体：पुं，梵文罗马拟音：puṃ，汉语字面意思：蓬字）等的孩童轮的方式，在身体上，指出了头等处所等，并且到达那里的脉也是天女们。就大的中等来说，从圆满次第来说，即使没有种子字等，也指出了在身体上如何安住的头顶等处所等，以及到达那里的脉的自性本质是金刚天女们，为了特别信奉之义而安立。就大的大的圆满次第来说，安住于空性和悲心无别的菩提心，身体等眼识的本质自性，以处所等，土地和度母的自性，坛城的轮一切都做幻术。就此而言，之前说过：“大智慧自性身处，舍弃一切分别念。”等等。怙主是十地自在，这才是主要的，其他不说。吉祥显说根本续中也说：“空行母们皆在此，具悲心者皆安住，诸佛菩萨皆安住。”
English
It is distinguished from small, medium, and large of the large. Among them, in terms of the small, it indicates the external places and other objects. As it is said in the Vimalaprabha, "Here, commonly, for the sake of children wandering in places, it is said to be places and so on by Jālanadhara, etc., but that will not pervade everything. Vajrayoginis born in Brahmin, Kshatriya, Vaishya, Shudra, Chandalas, etc., even if they live in one city, there are those who live in places such as Tibet and China, etc. Those are not indicated in other concise tantras. In other extensive tantras, it is said that they live in all places and all cities, etc." In terms of the medium, on the ground of the storied building, the places of the goddesses in the mandala are established. In terms of the large and small, in the manner of the wheel of children who are completely filled with the letter Puṃ (Tibetan: པུཾ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: पुं, Romanized Sanskrit: puṃ, Literal Chinese meaning: Puṃ), the places and so on are indicated on the body, the head, and so on, and the veins that reach there are also the goddesses. In terms of the large and medium, from the perspective of the completion stage, even without seed letters, the places such as the crown of the head, etc., where they reside in the body, and the nature of the veins that reach there are the Vajra goddesses, and they are established for the sake of special devotion. In terms of the large and large completion stage, abiding in the mind of enlightenment that is inseparable from emptiness and compassion, the nature of the body, etc., the nature of the eye consciousness, with places and so on, the nature of the earth and the Tāras, the wheel of the mandala performs all kinds of illusions. In this regard, it was said earlier, "Great wisdom resides in one's own body, abandoning all discriminations," and so on. The protector is the master of the ten bhūmis, this is the main thing, others are not mentioned. It is also said in the Glorious Manifestation Root Tantra, "All the Ḍākinīs are here, those with compassion reside in various ways, all the Buddhas and Bodhisattvas."