Tibetan
དོར། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པ་ནི་གཎྜཱིའི་སྒྲ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེའི་གཎྜིའི་སྒྲ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མེད་ཅིང་འབྲེལ་བ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་གཎྜིའི་སྒྲ་དེས་འགོག་པ་ ལས་ལྡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཆེད་དུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། དེ་སྔར་གྱི་སེམས་ཅན་འགྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྷུང་ངོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་རྟེན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ངོ༌། །དེའི་བར་མ་ཆད་ཁོ་ནར་གཅིག་ཨཾ་ཀ་རིགས་ཏེ་དབུས་སུ་ནི་སུས་ཀྱང་དགོད་པར་དཀའ་སྟེ། ཨཾ་ཀ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙུག་ལག་མིན་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ནས་རང་གི་སེམས་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་གི་སྙིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་རབ་བརྟག་བྱ་ཞེས་པའི་མཐའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མཐའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཤར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་རིམ་པའོ། །བླ་མ་མེད་པ་སྲིད་པའི་མཐར་འགྲོ་མིན། །ཞེས་པས་གླེགས་བམ་ལས་མཁས་པ་ཉིད་བསལ་བའི་དོན་དུ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་བཀླག་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཀླགས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་འབྲེལ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཆི་བའི་བར་མ་ཆད་དུ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་ བོན་བསྡུ་བའི་དོན་དུ། ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་བར་མ་ཆད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས
Chinese
舍弃。宣说了具有差别的（内容）。正在入于灭定者，是铃声加持后入于灭定，那铃声与入于灭定既无有进入也无有关联。然而，那铃声使从灭定中起立。同样，为了菩萨救度一切有情，以大悲加持后，入于显现为甚深甚深的、心和意和识不运转的等持中。那先前以救度有情的大悲加持，并非堕入声闻和独觉地，请看智慧海菩萨们完全修习方便的差别。通达空性、无相和无愿，并且一一分别一切法，入于与声闻等共同的那些等持，也不会堕入声闻和独觉地。此后，以“所依先行而所依安住”之句，具有眷属的坛城之义，即是“如是自性”等直至吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的究竟之文。其间无有间断，唯一“ཨཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཾ་）字是种姓，于中央是谁也难以安立的，一切ཨཾ་字也不是正规的。此后，从“从那自己的心性”等直至“善哉”之间。此后，从“自己的心”等至“当善观察”之结尾。此后，从“从那金刚心”等至“如来一切”之结尾。此后，从“东方为毗卢遮那”等至“次第”。“无上者不去有之边际”，因此，从书本中为了去除智者之见而以非次第的方式阅读，其他也当如理如此理解。当如所读而宣说，关联唯有依随意义才能知晓。因此，为了空性菩提在死有之间，于中有的有，收集菩提心之种子，如楼房重叠般无有间断地修习，如是宣说从那之后。
English
Giving up. The distinctions are explained. One who is entering into cessation is blessed by the sound of the bell and enters into cessation. The sound of the bell has no entry into cessation and is not related to it. However, the sound of the bell causes one to rise from cessation. Similarly, in order for the Bodhisattva to liberate all sentient beings, after being blessed by great compassion, they enter into samadhi where the mind, intellect, and consciousness do not operate, which appears to be very profound. That blessing of great compassion to liberate sentient beings does not cause one to fall into the state of a Shravaka or Pratyekabuddha. Look at the difference in the methods that the Bodhisattvas of the Ocean of Wisdom fully train in. Understanding emptiness, signlessness, and wishlessness, and individually discerning all dharmas, they enter into those samadhis that are common with Shravakas and others, and they do not fall into the state of Shravakas and Pratyekabuddhas. After this, the meaning of the mandala with its retinue, according to "the support goes first, and the support abides," is the text that goes up to the end of the word HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), such as "such is the nature." In between, without interruption, the single syllable "ཨཾ་" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཾ་) is the lineage, and it is difficult for anyone to place it in the center, and all the syllables "ཨཾ་" are not canonical. After that, from "from that own mind" and so on, up to "virtuous." After that, from "own heart" and so on, to the end of "should be well examined." After that, from "from that vajra heart" and so on, to the end of "all the Tathagatas." After that, from "in the east, Vairochana" and so on, to "order." "The supreme one does not go to the end of existence." Therefore, from the book, in order to eliminate the view of the wise, it is read in a non-sequential manner. Otherwise, it should be understood in this way, as appropriate. It should be explained as it is read, and the connection can only be known by following the meaning. Therefore, for the sake of emptiness-enlightenment in the interval of death, in the intermediate state of existence, to collect the seeds of the mind of enlightenment, one should meditate without interruption like stacking houses, as it is said from then on.
Tibetan
་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་སོ། །ཅི་དགར་ཟློས་པས་ཞེས་པ་ནང་གི་བརྗོད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལ་གསུམ་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་སྟེ། སྔགས་ནང་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དོན་དམ་པའི་སྔགས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟུག་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །དག་པ་ཆེ་བ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་དག། ཅེས་པའོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་དེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ བལྟ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་གྲུ་གསུམ་ནི་འདིར་ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ་སྟེ། ཐབས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་དེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་བདེ་བ་
Chinese
等等。那即是空性和慈悲无别的自心。随心所欲地念诵，是内在的表达，是第三个殊胜之处。仅仅将自心观想为月轮的形状，心中念诵真言之意。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等是世俗谛的真言，通过它所要证悟的是对心进行个别分析，这是对胜义谛真言的随顺修习。对心进行个别分析，也仅仅是为了显现大手印的无二智慧。那智慧本身就是空性和慈悲无别的，因此是坚实的。如同虚空界一般，没有边际的轮，以其周遍性而被称为坛城。贪欲等所有突发的垢染都已远离，因此是光明自性的，所以是大清净。因此说：如虚空般无垢。因为是具足所有福德和智慧资粮的自性，能令众生欢喜，所以从一切不悦意中解脱。殊胜金刚萨埵的化身光芒，具有利益一切众生界的能力，因此能消除分别念。因此是殊胜的，是与众不同的。大清净的扩展显示是：清净一切烦恼的垢染。因为具足一切增上生和决定胜的广大果位，所以是圆满的，如同满月一般。因此，为了使之显现，在生起次第中，也要将心观想为月轮的形状。如何观想呢？因为一切等等。三角形指的是法生，因为在那里产生，所以从果上追溯到因，三角形在这里指的是从父亲那里产生的精液，为了阐明没有其他方法，所以这样比喻。这被称为广大有相的菩提心，深广有相的，仅仅是空性和慈悲无二无别。所有佛的功德都是安乐。
English
Etc. That is one's own mind, inseparable from emptiness and compassion. "Reciting as desired" means the inner expression, the third distinction. One's own mind alone is viewed as the form of a lunar mandala, meaning the mantra is recited inwardly. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. are the conventional mantras, and what is to be realized by them is the individual analysis of the mind, which is the subsequent practice of the ultimate mantra. The individual analysis of the mind is also solely for manifesting the non-dual wisdom of the Great Seal. That wisdom itself is dense because it is inseparable from emptiness and compassion. Because the sphere of space is pervasive as an endless wheel, it is a mandala. Because it is free from all adventitious stains such as attachment, it is the nature of clear light, and therefore it is great purity. Therefore it is said: "Like the sky, without stain." Because it is the nature of making beings happy with the collection of all merit and wisdom, it is liberated from all unhappiness. Because the emanated rays of glorious Vajrasattva have the power to benefit all realms of sentient beings, they eliminate conceptualization. Therefore it is supreme, it is distinguished. The expansion of great purity is shown as: "Purifying the stains of all afflictions." Because it is endowed with all the vast fruits of higher realms and definite goodness, it is complete, like a full moon. Therefore, in order to make it clear, in the generation stage, the mind is also viewed as the form of a lunar mandala. How is it viewed? Because all etc. "Triangle" refers to the Dharmodaya, and because it is born there, the triangle here refers to the semen born from the father, from which the cause is closely attributed to the effect, in order to clarify that there is no other means. This is said to be the vast form of Bodhicitta, and the profound and vast form is solely the inseparability of emptiness and compassion. All the qualities of the Buddhas are bliss.