Tibetan
བ་རྣམས་མི་འཇུག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་འགྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་བསྟན་པས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པ། །ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་བསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྲལ་བ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་དགའ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཀུན་བསྡུས་པའོ། །ཅི་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཞོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྦྱངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་པ་ཉིད་གཏོང་ཞིང༌། སླར་ལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རྒྱུ་སྟེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟར་མཆོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཡང་ བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་བཀག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་བླང་བར་བྱ་བ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བཀག་པའོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས
Chinese
门不入，轮回之因皆止息，涅槃亦渐近。了悟轮回自性，示生与死，仅以无勤，诸咒皆得成就，随之而行。是故说：不为烦恼所惑。如是。以其为系缚之因，故当断除此等烦恼。是故云云。结合乃瑜伽，即方便与智慧平等入之菩提心。离苦，谓离世间与出世间之苦乐，此乃总摄。若问如何以结合摧伏烦恼，则云：成为缘者等。谓以菩提心之自性所调伏之贪等，舍弃贪等，复成与果俱生之因。菩提心亦为因，乃近取因。如是，贪等非手印瑜伽等，亦非从彼生贪等。若问如是，手印瑜伽等如何与胜义相应，以是增益之差别故。增益有二，即真实性之自性与非真实性之自性。其中，真实性之自性之增益，如于母等增益，以其经由传承而成就菩提故，无过失。若有问： 于某人，体验女性之形相亦被遮止，岂非相违？非也。业有二，即应遍取者与应遍起者之差别。其中，身语之业皆应遍起者，意之业乃应遍起者。彼亦有二，即无贪等之自性与彼之外者。其中，以贪等遍起之身语之业皆为不善，彼亦被遮止。无贪等
English
The doors do not enter, the causes of samsara all cease, and nirvana is approached. Understanding the nature of samsara, showing birth and death, only with no effort, all mantras are accomplished, and follow. Therefore, it is said: Do not be confused by afflictions. Like this. Because it is the cause of bondage, these afflictions should be eliminated. Therefore, and so on. Union is yoga, which is the mind of enlightenment that equally enters skillful means and wisdom. Separation from suffering means separation from the suffering and happiness of the world and beyond the world, which is a summary. If you ask how to subdue afflictions with union, it is said: Those who become causes, etc. It means that the greed, etc., which are subdued by the nature of the mind of enlightenment, abandon greed, etc., and become the cause of being born together with the fruit. The mind of enlightenment is also the cause, which is the cause of near attainment. In this way, greed, etc., are not mudra yoga, etc., nor are they greed, etc., arising from them. If you ask, how can mudra yoga, etc., correspond to the ultimate meaning, because it is the difference of augmentation. There are two augmentations, namely the nature of reality and the nature of non-reality. Among them, the augmentation of the nature of reality, such as the augmentation of the mother, etc., is faultless because it achieves enlightenment through inheritance. If someone asks: For some people, experiencing the form of a woman is also blocked, isn't it contradictory? No. There are two kinds of karma, namely the difference between those who should be taken all over and those who should be aroused all over. Among them, all the karma of body and speech should be aroused all over, and the karma of mind should be aroused all over. There are also two types, namely the nature of non-greed, etc., and those other than them. Among them, all the karma of body and speech that arises all over with greed, etc., is unwholesome, and it is also blocked. Non-greed etc.
Tibetan
་པ་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་མཐའ་དག་པ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་ལ་ལྟ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཡང་མི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །དགོས་པ་མེད་པར་རྟག་གྱུར་ནས། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་ཅིང༌། །ཆགས་པ་མེད་པའི་བློར་འགྱུར་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་འདི་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་འདབ་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་མོས་པས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དེ་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུང༌། །ཞེས་སོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཞིང་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོམ་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན། རྒྱུའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ལྷ་མོ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་གཞན་ལས་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྱོད་བཞིན་པས། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རང་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་གྱིས། །འཕྲོད་པ་མིན་ཡང་
Chinese
所有发起的心都是善的。大手印无二瑜伽士，是具有圆满、无染等自性，观察众生。因此，此人虽具足一切行持，然以其无有不善之体性，故唯是善性。是故于月密明点等续部中所说：以智慧方便之心，无有丝毫不可为之事。无需恒常，汝可享用五欲。何者能令菩提心坚固，转为无染之智，则不应怀疑，彼定能成就此。知晓此理后，以莲花，何人以虔诚而修持，彼即成就，否则，彼将堕入大地狱。如是说。于《宝积经》中亦云：光护，譬如稻田，粪堆能令其受益。如是，菩萨之烦恼亦能令其受益。光护，譬如以咒语及药物所持之毒，不能令人堕落。如是，具足智慧与方便之菩萨，不为烦恼所堕。如是说。是故，由触所生之圆满乐，是无上果之因。如是，于《金刚空行母续》中云：如是，以如是之幻化事物，亦能由殊胜之享用所生之圆满乐，若此等由串习殊胜之禅定力，生起殊胜之意乐等果，而获得无上之果，则于证悟因之事物时，薄伽梵母毫无过失。是故，于其他续部中说，布施之中，欲之布施为大果。如《胜乐初续》中所说：于一切悦意之受用，如其所欲而行持，以自余本尊之瑜伽，供养自他。纵非适宜
English
All motivations are solely virtuous. The Mahamudra non-dual yogi, possessing the nature of completeness, non-attachment, and so forth, observes beings. Therefore, although this one possesses all conduct, due to the nature of not perceiving any non-virtue, it is solely virtuous in nature. Therefore, it is said in the tantras such as the Moon Secret Bindu: With the mind of wisdom and means, there is nothing that should not be done. Without needing to be constant, you may enjoy the five desires. Whoever makes the bodhicitta firm and transforms it into uncontaminated wisdom, should not doubt, for they will surely accomplish this. Knowing this, with the lotus, whoever practices with devotion, they will achieve it, otherwise, they will fall into the great hell. So it is said. It is also said in the Sutra of the Heap of Jewels: Light Protector, just as a pile of manure benefits fields of rice. Likewise, the afflictions of a Bodhisattva also benefit them. Light Protector, just as poison held by mantras and medicine does not cause one to fall. Likewise, a Bodhisattva endowed with wisdom and means does not fall due to afflictions. So it is said. Therefore, the complete bliss born from touch is said to be the cause of the unsurpassed fruit. As it is also said in the Vajra Dakini Tantra: Thus, even with such illusory things, the complete bliss born from excellent enjoyment, if these, through the power of familiarizing with excellent meditation, generate excellent mental pleasure and other fruits, and attain the unsurpassed fruit, then at the time of realizing the causal things, the Blessed Goddess has no fault whatsoever. Therefore, in other tantras it is said that among donations, the donation of desire is a great fruit. As it is said in the Supreme First Tantra: In all pleasing enjoyments, acting as desired, with the yoga of the self-remaining deity, make offerings to oneself and others. Even if it is not suitable
Tibetan
སྦྱིན་བྱ་བ། །འདོད་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འང༌། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཕན་མིན་པར་ཡང་གང་མཐོང་བར། །མཁས་པས་ལ་ལར་དེ་ཕན་ཏེ། །ནད་ཀྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་མིན་ནམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་གིས་རྨོངས་པ་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་འདིར་རྩེན་བྱེད། །སེམས་དཔའ་ཡོངས་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞན་དུ་མར་མེ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་ཡང༌། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ཀྱང༌། །འཆིང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདི། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མིག་གིས། །མཐོང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་པའོ། །དམ་པ་དོགས་མེད་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་བསམ་མི་ ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་གནས་པ་འོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འབྲས་བུར་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྟེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདིའི་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པ་ནི། མཚོན་པར་བྱ་བས་མཚོན་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞི་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཅི་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་གང་དང་གང་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །འབྱུང་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་དེ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་
Chinese
布施之行。 一切欲乐之安乐， 自己以及其他众生之， 所有意愿皆能圆满。 如是说。圣者亦曾说： 于无益之中所见者， 智者于某些情况则有益， 由疾病之势力所致，一切皆非， 皆非生为名为药之物耶？ 如是说。因此，薄伽梵曾说： 对于如幻之法生起信乐，所有享用皆应结合。 于诸天皆悉真实集聚之续部中亦曾说： 以何者愚昧而束缚， 彼者智者于此嬉戏之。 菩萨以完全之结合， 于他处如灯火般行。 无有疑惑之菩萨以， 恒常于一切时处亦， 于一切行中皆善入， 然非成为束缚之因， 此一切空性之事物， 以空性之相状之眼， 所见者乃无分别也。 圣者乃无有疑惑之转变。 如是说。具足广大方便者们， 烦恼转为菩提之支分， 轮回亦为寂静之自性。 是故佛子不可思议。 如是说。因此，以智慧与方便完全摄持之色等境，完全享用彼等者，转为获得殊胜果实者，此乃安住之义。何为殊胜之果实耶？如是说：成为果实等等，此乃唯一之因，大乐之自性，菩提心之自性，此之显现，极度究竟之进入，乃以所诠表者诠表，无垢乃见不可思议之事物。以此乃近乎轮回之一切遍知性，以及一切遍知性，皆说为果实。若然，于其他续部以及此处，亦由毗卢遮那等使愚痴等寂灭，极度明晰，则智慧与方便有何可说耶？如是说：以何者与何者，乃毗卢遮那等之体性也。使有情众生之烦恼止息，应结合之毗卢遮那等，彼等乃执持菩提心金刚薄伽梵彼者之体性者们，譬如
English
The act of giving. All the happiness of desires, Of oneself and also of others, Completely fulfills all intentions. Thus it is said. The noble one also said: Among what is seen as not beneficial, The wise sometimes find benefit in it, Due to the power of illness, are not all things, Born as something called medicine? Thus it is said. Therefore, the Bhagavan said: All enjoyments should be combined with devotion to Dharma, which is like an illusion. It is also said in the tantra of the complete gathering of all deities: By what ignorance binds, By that the wise play here. A Bodhisattva, by complete union, Goes elsewhere like a lamp. A Bodhisattva without doubt, Always in all circumstances, Even if fully engaged in all actions, Will not become bound, All these empty things, With eyes that are of the nature of emptiness, What is seen is without discrimination. The holy one is a transformation without doubt. Thus it is said. Those who possess great skillful means, Transform afflictions into limbs of enlightenment, And samsara itself into the nature of peace. Therefore, the Buddha's sons are inconceivable. Thus it is said. Therefore, those who fully enjoy forms and other objects, which are fully grasped by wisdom and skillful means, become those who obtain excellent fruits, this is the meaning of abiding. What is that excellent fruit? It is said: Becoming the fruit, and so on, this is the only cause, the nature of great bliss, the nature of the mind of enlightenment, the manifestation of this, the ultimate entry, is what is signified by what signifies, immaculate is seeing the inconceivable things. By this, the omniscience of all that is near to samsara, and all omniscience, are said to be the fruit. If so, in other tantras and also here, if Vairochana and others pacify ignorance and so on, making them extremely clear, then what is the use of mentioning wisdom and skillful means? It is said: By whatever and whatever, is the nature of Vairochana and so on. Causing the afflictions of sentient beings to cease, Vairochana and others who should be combined, they are those who hold the nature of the Vajra Bhagavan of the mind of enlightenment, for example.