English
There is no meditation or meditator, because there is nothing to meditate on. It means that for all dharmas, only non-discrimination is meditation. As it is said: For someone, there is not even a little bit of the practice of meditation; because there is not even a little bit of meditation, therefore, there is no object to be meditated upon, that is what is called the true nature of meditation. Thus it is said. If it is non-discrimination, then how can one, from upholding vows etc., accomplish the difference in the state of one's own discrimination, or the benefit of others? The answer is: Starting from "non-discrimination" etc., even if one is inclined towards non-discrimination, all the discriminations of upholding vows etc., the yogi can completely accomplish. If one is particularly inclined towards non-discrimination, then it is very likely to turn away from altruistic activities, and to be combined again with the benefit of sentient beings, that is starting from "non-discrimination" etc. Therefore, this shows that in the initial stage of habituation, non-discrimination can arise only through special inclination, and everything can be accomplished there as well. When one gradually reaches the extreme from meditation, the mind of enlightenment is: The Tathagatas are all of the nature of Dharma, when it is transformed into the Dharmakaya, the aggregates such as form of the Dharma-possessor do not exist, because it is without self-nature. Its Dharma, only the Dharma-nature, emptiness also does not exist. In the conventional truth, both exist inseparably, thus it is established. Emptiness is not different from things, because it is not other than things. Thus, it is also said in the Dharani of Entering Non-Discrimination: Sons of the Victorious One, in this excellent Dharma, if they contemplate non-discrimination, transcending the difficult path of discrimination, gradually attain non-discrimination. The most peaceful one is the immovable supreme, the sovereign equal and unequal, the non-discriminating one is for that reason, the Bodhisattva therefore attains enlightenment. Thus it is said. Here, contemplating non-discrimination, refers to showing a special inclination towards non-discrimination. In the excellent Dharma, that is in the true nature. Discrimination is only the four difficult paths. Gradual means after habituation. Obtaining non-discrimination, is obtaining wisdom without elaboration. Therefore, from wisdom, one realizes bliss. The most peaceful one means without afflictions.
Tibetan
།མི་གཡོ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་སྒྱུར་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་རྣམས་དང་བདེ་བའི་རིགས་སུ་མཉམ་པའོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནུབ་པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལས་འཇུག་ཅེས་གསུངས་པ། བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྟེ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ངག་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལས་རྒྱུ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་དང་པོ་བསྟོད་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའོ། །དེ་བགྲོད་པར་བྱ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང༌། འདིས་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་ཉིད་ལས་ཕལ་པའི་ཐེག་པ་ལམ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལས་ཐུབ་པའི་ དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམས་རྒྱས་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དུས་གསུམ་ནི་དུས་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་ནི་དུས་ག
Chinese
不动的缘故是完全不会退转的缘故。殊胜的缘故是一切世间和出世间的安乐中最殊胜的缘故。自在的缘故是如所欲求和尽其所欲都能真实显现的缘故。平等是与除此之外的其他安乐和安乐的种类相等。不平等仅仅是因为这四种差别。如是“对于不分别者”等，意为以果的金刚持能使一切分别止息。即使如此，由于往昔的愿力，无边无际地利益他人的金刚持是从那之中产生的，如是宣说。“与石声相同”，意为与从各方面发起的分离分别和无自性相同。法的，即自己证悟的因的续部等语，即正确结合的续部等大乘。如是，自己和他人的利益圆满增上的所依，成为果的菩提心，无上的菩提心是从菩提心的顺带中产生的，因此显现地说，唯有因完全清净才是果。为了使能通达此义的毗卢遮那佛等如来们首先通过赞颂来接近显示，所以宣说了“之后”等。因为以因和果能成办具足他人利益的圆满，所以对金刚持真实赞颂。那是应行、应得的主要乘，即果。以“此能行”之义，庸常的乘即是道。那两者都是所诠释的经藏之集合。从声闻等乘中，以能仁的意趣之庄严而分别的伟大，因为具有九种相，所以伟大也是它，乘也是它，即是大乘。对于那将要宣说的功德，哪些是真实生起和增长的，那些广大即是广大的。
English
The reason for being immovable is that it is completely non-retrogressive. The reason for being supreme is that it is the supreme of all worldly and transworldly happiness. The reason for being empowered is that it can truly manifest as desired and as long as desired. Equality is being equal to other happinesses and types of happiness besides that. Inequality is only because of these four differences. Thus, "for the non-discriminating ones," etc., means that the Vajradhara of the result intends to extinguish all discriminations. Even so, due to the power of past aspirations, the Vajradhara who benefits others limitlessly arises from that, as it is said. "Similar to the sound of a rock," means that it is similar to being free from discrimination that arises from all sides and being without self-nature. Of the Dharma, that is, the speech of the cause of one's own realization, such as the continuum, etc., that is, the Mahayana, such as the continuum of correct union. Thus, the support of the perfect increase of one's own and others' benefit, the mind of enlightenment that has become the fruit, the unsurpassed mind of enlightenment arises from the incidental of the mind of enlightenment, therefore, it is manifestly said that only the cause being completely pure is the fruit. In order to make the Tathagatas such as Vairochana who can understand this meaning first approach and show through praise, therefore, "after that," etc., was spoken. Because the perfection of others' benefit can be accomplished with cause and effect, therefore, the Vajradhara is truly praised. That is the main vehicle to be traveled and attained, that is, the fruit. By the meaning of "this can go," the ordinary vehicle is the path. Both of those are also the collection of scriptures to be interpreted. From the vehicles of the Hearers, etc., the greatness that is distinguished as the ornament of the Sugata's intention, because it possesses nine aspects, therefore, the great is also it, and the vehicle is also it, that is, the Mahayana. For the qualities that will be explained, those that truly arise and increase, those vast are the vast.
Tibetan
སུམ་པའོ། །དེ་ལ་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཞིག་པ་དེ་རྣམས་འདས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །གང་སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་མ་འོངས་པའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་པོའོ། །འདི་ཡིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟོད་པ་གསུངས་ནས། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་གྱི་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་སྐྱེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། གཅིག་གིས་སྒོམ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་གིས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་པས་གཅིག་གིས་མྱོང་བྱེད་དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་འོད་ དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། བདེ་བ་དམ་པས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་འདྲེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཅེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱག་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ
Chinese
苏木巴。其中，对于世间界中示现等事业已息灭的那些，被安立为已逝者。虽然存在，但因丝毫也不起作用，所以被认为是与不存在者相似，这是他们的想法。那些示现者是现在出现的。那些将要示现者是未来出现的。又，一切都仅仅是存在。在其他世间界中也如此安立。瑜伽是菩提心的体性，因为对其具有自在，所以是瑜伽自在者。以此，宣说了以自利圆满的赞颂后，以利他圆满宣说，名为度化有情者。也以五如来的自性宣说，名为一切之主所生，一切，即指毗卢遮那佛等的主性，是自性而生，名为一切主生，即金刚萨埵。仅仅是示现一切主性而生，广为示现，以一者修持等，一者，即以平等性智的自性，将种种味道体验为一味，因此一者体验，即宝生佛。以如镜智的自性，断除愚痴者，是毗卢遮那佛。以成所作智的自性，为了成办一切义，一切即不空成就佛。也曾说过：一切皆安住于自性之中。以妙观察智的自性，从无戏论的大乐真如中，分别观察而行，因此彼即是此处的无量光佛。曾说过：以殊胜乐即是彼。以法界体性极清净智的自性，不动佛即是智慧。如是，引导五如来唯一自性的菩提心金刚薄伽梵，为了调伏所化，示现为不动佛等形象，如是示现。我，即指一位如来。如是，对一切分别作礼。因此，集结者以赞颂等众多词语
English
Sumpa. Among them, those who have ceased to manifest and other activities in this world are established as the past. Although they exist, they are considered similar to non-existent ones because they do not function in the slightest, this is their thought. Those who manifest are those who appear in the present. Those who will manifest are those who will appear in the future. Moreover, everything is only existence. In other world realms, it is also established in this way. Yoga is the nature of Bodhicitta, and because it has mastery over it, it is the Lord of Yoga. With this, after praising with the perfection of self-benefit, it is said with the perfection of benefiting others, called the Liberator of Sentient Beings. It is also said with the nature of the Five Tathagatas, called Born of the Lord of All, all, that is, the nature of Vairochana Buddha and others, is born as nature, called Born of the Lord of All, that is, Vajrasattva. It is only showing that the nature of all lords is born, widely showing, with one practicing, etc., one, that is, with the nature of the wisdom of equality, experiencing various tastes as one taste, therefore one experiences, that is, Ratnasambhava. With the nature of mirror-like wisdom, the one who cuts off delusion is Vairochana. With the nature of accomplished wisdom, in order to accomplish all meanings, all is Amoghasiddhi. It has also been said: All abide in their own nature. With the nature of discriminating wisdom, from the non-conceptual great bliss Suchness, observing and acting separately, therefore he is the Amitabha Buddha here. It has been said: With supreme bliss, that is it. With the nature of the Dharma Realm completely pure wisdom, Akshobhya is wisdom. Thus, the Bodhicitta Vajra Bhagavan who leads the only nature of the Five Tathagatas, in order to subdue the trainable, manifests as the form of Akshobhya and others, thus manifesting. I, refers to one Tathagata. Thus, pay homage to all separately. Therefore, the collector uses many words such as praise