English
And so on, the collection of. Its knowledge is mind. What the mind should observe is the mind-image, which is blue and so on. rūpa is the object of observation, which is generally speaking. Thus, the eighteen realms are all the nature of Bodhicitta. That is, the nature of what is to be known. The nature of what is to be known that each sentient being wants to manifest, that is, the ultimate truth of emptiness is its nature. Therefore, one should believe in it, this is (Buddha's) secret intention. If it is like this, through especially believing in meditation, it can be manifested, if it is said to be the object of cause and effect, then emptiness, form, etc., should also be meditated on as having the Dharma. If the objects of Dharma and having Dharma also transform from Bodhicitta, then it is not all-pervasive. If you say so, (Buddha) said: For the fruits, etc., that is, for the increasingly higher realizations, etc. The Dharma is selflessness, momentariness, and being separated from the taker and the taken, etc. Meditating on these on the Dharma-possessor is meditating on the Dharma-possessor. Any slight cause and effect, and any Dharma and Dharma-possessor, or their objects, these are all the nature of Bodhicitta, therefore emptiness is all-pervasive. Then, the Dharma-possessors are different from each other, therefore its Dharma, selflessness, is not different from the nature of the Dharma-possessor in the ultimate truth. How can the Dharma-possessors, which are different from each other, be all-pervasive? (Buddha) said: Because of, etc. Because of clinging to one's own characteristics, the Dharma-form, etc., are diverse, therefore its Dharma, on which it depends, should not be understood as diverse. For example, the many streams of rivers, although each manifests internally, the all-pervasive ocean is not diverse. The stream of rivers refers to one word and the meaning of the sixth, which is the multitude of the stream of rivers. Why should it be understood as not? Because, because of liberation, that is, because the Bodhicitta of liberation is the only lineage of cause. What is said here is that emptiness
Tibetan
་ཉིད་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་པ་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོའི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཐ་སྙད་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་སོ་སོ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྤྱི་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་པའི་གཅིག་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དང་གཞན་མིན་པ་དག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྔར་གསུངས་པ། བརྟན་སོགས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་པོ། ། ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པས་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐར་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་བླང་བྱ་དག་རིགས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཐའ་དྲུག་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འཁོར་བའི་བར་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཐར་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་གིས་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་ནས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བླ་མ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་གསལ་རྙེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་ཏེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ངོ་བོས་སྟོན་པ་གང་གིས་རབ་ཏུ་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་གསུམ་པའོ།། །། སྙེ་མ་གསུམ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
其本身即是所有法之真如，那也是指远离一切增益的自性之唯一，是名言安立，因为世俗中事物各自具有其体性。如他所遍计的共相一样，胜义谛的唯一并非如此。胜义中，法不存在，法性也不存在，它们的异与非异也不存在，如是说。因为空性与一味性，所以空性的智慧也如空性一般被称为真如，而那真如也是菩提心，因此，那也是唯一的遍及者。如前所说：稳固等与动摇者，一切有情以遍及而遍及。如是说。此也应观修唯为大乐之自性，因此能生起大乐自性之解脱，能取与所取唯是同类性。如是于六边之广释中说：金刚身自身与无量天女相合，于轮回之间，以极喜之刹那，超越天人等，体验八功德之自在乐，故为解脱，此是决定之义。那大乐也如业之拙火等方便之差别，以何能遣除自性之分别而安住，如是诸上师将宣说之，当善加辨别而宣说。将要说的是：内之差别此自身，从上师之口中明了获得。如是说。真如广大的，即以广大极广大的显示之自性来显示，以何来作，那是真如广大显示的善加分别。吉祥正合续之广释，于口诀之穗中为穗第三。 穗第三，唯独圆满次第广大宣说。
English
That itself is the Suchness of all dharmas. That is also referred to as the sole nature that is the opposite of all superimpositions. It is a nominal designation because, in conventional truth, individual things possess that nature. Like the universal concept conceived by others, the oneness of ultimate truth is not like that. In ultimate truth, dharmas do not exist, nor does the nature of dharmas exist; their otherness and non-otherness also do not exist, as it is said. Because of emptiness and oneness, the wisdom of emptiness is also called Suchness, just like emptiness. And that Suchness is also the mind of enlightenment. Therefore, that is also the only pervasive one. As previously stated: 'The stable and the moving, all beings are pervaded by pervasion.' So it is said. This should also be meditated upon as the very nature of great bliss, and thus it generates liberation in the nature of great bliss. The object of grasping and the act of grasping are only of the same kind. As it is said in the extensive commentary on the six limits: 'The Vajra body itself, being in union with immeasurable goddesses, experiences the bliss of the dominion of eight qualities, surpassing gods and humans, etc., with a single instant of supreme joy in the midst of samsara, therefore it is liberation.' This is the definitive meaning. That great bliss, also, by what means, such as the karmic heat and other differentiations of methods, can the discriminations of self be eliminated and abide? In that way, the lamas will explain, and it should be well distinguished and explained. What will be said is: 'This very inner distinction will be clearly obtained from the mouth of the lama.' So it is said. The Suchness is extensive, that is, by the nature of showing the vast and greatly vast, by what is it done? That is the well-differentiated showing of the extensive Suchness. The extensive commentary on the Glorious Perfect Union Tantra, in the Ear of Instructions, is the Third Ear. The Third Ear: An Extensive Explanation of the Completion Stage Alone.