Tibetan
་འདིའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གླེང་གཞི་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་འོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སེམས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ། གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསང་ཆེན་ནི་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྔགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མན་ངག་གི་བྱ་བ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ ངག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པས་ན་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བྱུང་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐབས་ཉིད་དུ་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་བྱུང་བའི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་རབ་འབྱམ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གསང་ཆེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་དོན་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པ་ན་དོན་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་དོན་གསུམ་ནི། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ལན་གཉིས་བཟླས་པས་གསུངས་ཏེ། དོན་གསུམ་པོ་འདི་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རྒྱུད་དོ་ཞེས་པས་གཙོ་བོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཁོ་ན་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་གཙོ་བོར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བསམ་པས་གཞག་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འཕེན་པ་ལས། བཤད་པ་སྟེ་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཕྱིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་བཞིན་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་མི་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དགོངས་པ་འདི་ཁོ་ན་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡིས་རྟོགས་ ཀྱང་སླར་ཡང་འདིར་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་ཞེས་གཅིག་གི་ཚིག་སྟེ། གཞན་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་བསགས་པའི་དྲི་མ་རྩད་ནས་ཕྱུང་བས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་གོས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། གོས་རྣམས་ལྟར་བཀྲུས་ནས་ཏེ་བསམ་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལས་བཀྲུས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་ཞེས་པའོ། །རཱུ་པ་གནོད་པ་ལ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ཏེ་གཟུགས་སུ་བྱེད་རང་ལ་ཕ་རོལ་འཇུག་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཏེ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཁམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱང་ཞེས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཏེ་དེས་སོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་པ་གསུམ་པས་གཟུགས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ
Chinese
这就是他的想法。这段解释中，完全结合也是如此，最殊胜的显现也是如此，特质也是如此，要这样组合语句。这样，从因产生果，这样宣说了果的续。或者说，一切等等，词语的意义和以前一样。开端本身是世尊宣说咒语等等。金刚即是空性，空性被说为金刚。因为空行母金刚帐中这样说过。它的自性是大乐和慈悲的自性，心的心识是谁的，那就是金刚萨埵，也就是金刚持。以特殊的方便加持，以因使果显现成就，这样宣说了方便的续。大秘密等等，大秘密不是狮子和掠夺者等等的行境，是咒语和坛城等等的特质。从口诀的行为中产生，意思是口诀中产生。因为“由此最殊胜地产生”，所以解释了“产生”的意义。或者说，产生的词义和以前一样，它的咒语等等，以方便本身，以意义的力量而获得，因此这里用“产生”这个词来宣说。等等的词语包括了极多和誓言等等。特质的词义和以前一样。这段解释中，从完全结合中产生，就是完全结合产生，那也是，特质也是，要这样组合语句。如果那样，那么所有续的开端也是完全结合，也是从大秘密中产生的特质，这样在两个意义之后一致地解释，那么一个意义，意思是三个意义。一切等等，用两个回答重复宣说，这三个意义就是智慧方便的自性，因此，它就是续，因为主要阐明了无上方便的部分，所以续的意义被说成是殊胜和具备的。因为这里将要阐述大手印和完全结合，以及最胜果位的体性，以及所有佛陀。
English
This is what he thought. In this explanation, perfect union is also so, the most excellent manifestation is also so, and the characteristic is also so, so the words should be combined. Thus, from the cause arises the effect, thus the tantra of the effect is taught. Or, all etc., the meaning of the words is as before. The very beginning is the Blessed One teaching mantra etc. Vajra is emptiness, emptiness is said to be vajra. Because it is said in the Vajra Tent of the Dakini. Its nature is great bliss and the nature of compassion, whose mind is the mind, that is Vajrasattva, that is, Vajradhara. By means of a special method, the cause of benefit makes the fruit manifest, thus the tantra of means is taught. Great secret etc., great secret is not the object of activity of lions and predators etc., it is the characteristic of mantra and mandala etc. It arises from the action of the oral instruction, meaning it arises from the oral instruction. Because "it arises most excellently from this," the meaning of "arising" is explained. Or, the meaning of the word arising is as before, its mantra etc., by means of the means itself, by the power of meaning, it is obtained, therefore here the word "arising" is used to express it. The word etc. includes the vast and the vows etc. The meaning of the word characteristic is as before. In this explanation, arising from perfect union is perfect union arising, that is also, and the characteristic is also, so the words should be combined. If that is so, then the beginning of all tantras is also perfect union, and it is also the characteristic arising from the great secret, thus explaining consistently after two meanings, then one meaning, meaning three meanings. All etc., is spoken by repeating two answers, these three meanings are the nature of wisdom and means, therefore, it is the tantra, because it mainly clarifies the part of the unsurpassed means, so the meaning of the tantra is said to be excellent and possessed. Because here the nature of Mahamudra and perfect union, and the supreme state, and all the Buddhas will be explained.
Chinese
是趋入的方式和共同之处。智慧身是瑜伽续部的特点和本体。大手印的安乐是无共同之处的。以宣说瑜伽续部的词义，也主要阐述智慧的真如。我即金刚萨埵自性，仅以对具缘所化众生，以各自思择之想所立的习气完全成熟之力的牵引，所作的讲述，即以内在真如和外在真如讲述，乃是至极的量士夫所作，因此以不欺骗性，不要疑惑和颠倒，是如此之意。此意仅以口诀所出的声音了悟，但再次在此了悟，无论如何难以置信的世间也会变得可信。如果众多菩萨也曾请问过，即便如此，因为是祈请者中最主要的，所以“听”是一个词，并非是为了断除其他。仅仅以观修一切法无自性，从根本上拔除无始以来生生世世积累的垢染，从而舍弃执着为庸常蕴身，以生起次第和圆满次第等观修本尊，如是宣说。从“首先”等开始，空性即是无自性，是光明。垢染是烦恼障和所知障，它们沾污了身体。观想具有这些垢染的十八界为空性，如洗涤衣物般洗净，即从主要的思虑中洗净后，观修本尊，这是剩余部分。因此详细地展示，即“色界”。“茹巴”是损害的词根，意为形成色，对自身而言，对使他者进入造成损害，这就是色，即白色和黄色等，以及长和短等。执持自己的特征，这就是界。色也是它，界也是它，这就是色界，通过它。“色界的”是第三格，因为是正法，所以“因为是根本”之类的是自己的本体。
English
It is the way of approaching and the commonality. The wisdom body is the characteristic and essence of the Yoga Tantra. The bliss of Mahamudra is uncommon. By explaining the meaning of the words of the Yoga Tantra, the Suchness of wisdom will also be mainly explained. I, the Vajrasattva essence, only for the fortunate disciples, from the force of the completely matured imprints established by individual discriminating thoughts, the explanation, that is, explaining with the inner Suchness and the outer Suchness, is done by the supreme measure of a person, therefore, with infallibility, do not have doubt and reversal, this is the intention. This intention is only realized by the sound from the oral instructions, but again realized here, the world that is difficult to believe in any way will become believable. Even if many Bodhisattvas have asked, even so, because it is the most important of the petitioners, "listen" is one word, it is not to eliminate others. Only by meditating on all phenomena as being without inherent existence, uprooting the defilements accumulated from beginningless lives, thereby abandoning the clinging to ordinary aggregates, with the generation stage and completion stage etc., one should meditate on the deity, as it is said. Starting from "first", emptiness is without inherent existence, it is luminosity. The defilements are the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, they stain the body. Contemplate the eighteen realms of those who possess these defilements as emptiness, wash them like washing clothes, that is, after washing them from the main thought, meditate on the deity, this is the remaining part. Therefore, it shows in detail, that is, "form realm". "Rupa" is the root of the word for harm, meaning to form color, for oneself, it causes harm to make others enter, this is color, that is, white and yellow, etc., and long and short, etc. Holding one's own characteristics, this is the realm. Color is also it, and realm is also it, this is the form realm, through it. "Of the form realm" is the third case, because it is the Dharma, so "because it is the root" and so on is one's own essence.