Tibetan
་ལ་མཁས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་གསང་ཆེན་དམ་ཚིག་གོ །བསྟེན་བྱ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །བསྒོམ་བྱ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་ལྡན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་མཁས་པས་སོ། །སྲེད་པ་ནི་འདིར་ཚོར་བ་སྟེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པ་འཕེལ་བ་ཡང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་དམ་ཚིག་རྣམས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྲེད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ནི་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ཁོ་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བའི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཁུ་བ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་ཤ །བཤད་དང་ལྔ་པ་གཅི་བ་ནི། །རྣམ་རྟོག་མེད་པས་བཟའ་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པས་བློ་ལྡན་གྱིས། །རྨོངས་ཆ་དེ་བཞིན་ང་རྒྱལ་དང༌། །ཞེ་སྡང་དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཉིད། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཕྲ་མ་སྟེ། །དམ་ཚིག་དྲི་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་འཛག་གོ་ཞེས་པས་ཡོངས་སུ་འཛག་པའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲོན་མ་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནང་དུ་འདུས་པར་བཤད་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ བདུད་རྩིའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་བོན་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པའི་བློ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་དེ་སྐད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཟའ་བ་ནི་བཟའ་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདུ་བ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ཟན་དང་བྱ་ན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་རྟགས་བསྒྱུར་བས་སྦྲེལ་ལོ། །དོན་འདི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་པོ་པས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ། །ཞེས་པ་གཉིས་ནག་པོའི་བརྒྱད་པའམ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་གྲིབ་མ་ལ་སྐམས་པ་པདྨའི་སྣོད་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞག་ནས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ། ཉིན་ཞག་སོ་སོར་རེ་རེར་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་འདི་གཉིས་དང་མྱོས་བྱེད་ཀྱང་བྱ་ན་སོགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོ་ནར་དམིགས་པས་ཏེ། ཅེ་སྤྱང་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དགོངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་རྣམས་དང་སྦྲང་བུ་སྐྱུགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དེ་བརྗོད་ཟིན་པ་ཞེས་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་མེད་པ་ལས་དེའི་ཡུལ་རྣམས་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་བཟའ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅུ་དགུ་པར་གསུངས་པའི་འགལ་བརྗོད་པས་གསོད་པ་དང་འཕྲོག་པ་དང་བསྟེན་པ་དང་བརྫུན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ལས། དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རང་མཆོད་དེ། །ཡུལ་འདུས་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབང་ལས་སོ། །དོན་དམ་པར་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ནི་གར་ཡང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་
Chinese
所谓精通，是指精通智慧，证悟无二智慧，如来所说的秘密，即是大秘密三昧耶。应依止的是可食用的三昧耶物。应修习的是如来清净之身。具慧的菩提心金刚自性瑜伽士，应精通于对清净之身的殊胜信乐。贪欲，在此是指感受，即从因上推断果。行，也是指此，也是指增长。为了以种种化身成办事业。贪欲等这些，在诸佛处，以及所说的五甘露等，都说是三昧耶物。意思是应信乐于五如来的自性。贪欲是近乎慢的象征，行是嫉妒等。舍弃贪欲等，仅仅食用五甘露，是决定的意义，是这样认为的。如是，在《四瑜伽母圆满结合续》中也说到：精液、血，以及肉，粪便和第五小便，以无分别念食用，以无自性，具慧者，愚痴以及慢，嗔恨以及贪欲，嫉妒、悭吝、谗言，应依止无垢的三昧耶。如是。仅仅是那些完全流溢，所谓完全流溢。地、水、火、风，从四大种和因缘中产生的四者，应完全受持，从软软的状态开始，如何适合，就从那里产生。灯和所说等，也是因为是其自性。这些也说成是融入内部，所以也成就了眼母等的清净。因此，在甘露禅定的仪轨中，眼母等的种子字也是如此。圆满的智慧，也就是菩提心，是世尊所修习的，那些是谁的，就是那些。食用，就是可食用的。为了那个目的，无勤任运而来的，属于谁的，糌粑和鸟食等，那些也应依止，这是通过改变语序来连接的。
English
That which is called skilled, means being skilled in wisdom, realizing the non-dual wisdom, the secret spoken by the Tathagatas, is the great secret Samaya. What should be relied upon are the Samaya substances that are to be eaten. What should be meditated upon is the pure body of the Tathagata. The wise Bodhicitta Vajra nature yogi should be skilled in having supreme faith in the pure body. Desire, here, refers to feeling, which is inferring the result from the cause. Action also refers to this, and also to increase. In order to accomplish activities through various emanations. These such as desire, in the Buddhas, and the five amritas that are spoken of, are all said to be Samaya substances. It means that one should have faith in the nature of the five Tathagatas. Desire is a symbol close to pride, and action is jealousy and so on. Abandoning desire and so on, merely eating the five amritas, is the definitive meaning, so it is thought. Thus, it is also said in the Tantra of the Perfect Union of the Four Yoginis: Semen, blood, and likewise flesh, feces and the fifth urine, should be eaten without discrimination, with no self-nature, the wise, ignorance and likewise pride, hatred and likewise desire itself, jealousy, stinginess, slander, should rely on the stainless Samaya. Thus. Only those are completely overflowing, so-called completely overflowing. Earth, water, fire, wind, the four that arise from the four great elements and conditions, should be completely held, starting from the soft state, however appropriate, it arises from there. Lamps and what is said and so on, are also because it is its nature. These are also said to be merged internally, so the purity of the eye mother and so on is also accomplished. Therefore, in the ritual of the Amrita meditation, the seed syllables of the eye mother and so on are also like that. Perfect wisdom, that is, Bodhicitta, is what the Bhagavan meditates on, those who are whose, are those. Eating, is what is to be eaten. For that purpose, whatever comes effortlessly and spontaneously, belongs to whom, tsampa and bird food and so on, those should also be relied upon, this is connected by changing the word order.
Chinese
此即，观修生起次第之初，五甘露与五灯。此二者于黑月之初八或十四，制成丸药，于阴凉处晒干，置于莲花器皿中合口。如法制成甘露，于每日各食一丸。如所得之此二者及麻醉物等，亦如是尽食。此亦安住于圆满次第，然此唯专注自性完全清净，非如豺狼。又，所说等，以于五境中确定之语而领会，以彼等与手印一同受用一切喜乐。又，以密意之语，领会狗、乌鸦等与蜜蜂呕吐物，如次第所说之眼、耳、鼻、舌、身、意，谓已食之。无彼等故，彼之境等与彼之识等亦然，谓十八界应食，唯以空性。如是，然此远离一切虚构之智慧与方便大手印之自性之真如瑜伽士，应知唯是如所说之誓言与律仪之自性。如是，又如第十九品所说之矛盾语，以杀生、盗取、邪淫与妄语等，是所有律仪之体性。一切事物之自性本身，即是真如瑜伽士之显现者等事物，从法身之自性融入自身之中，于彼加持，是所有誓言之自性。因此，一切事物之自性我，如所欲而自供养，以诸境聚集，瑜伽士，从无自性之力量。胜义中，此一最终之事物，非入亦非出。如是，为显示誓言行持等是不可言说之最终，故彼后金刚手是所有如来之主，所有持金刚者之身语意金刚之精华金刚平等性如是思维。
English
This is it. In the beginning of meditating on the generation stage, the five ambrosias and the five lamps. These two, on the eighth or fourteenth of the dark moon, are made into pills and dried in the shade, placed in a lotus vessel with the mouth closed. As the ritual dictates, it is made into nectar, and one pill is eaten each day. As for these two and intoxicants, etc., as they are obtained, they are eaten completely. This also abides in the perfection stage, but this only focuses on the completely pure nature, not like a jackal. Furthermore, the explanations, etc., are understood with words that are definite in the five objects, and with them, together with the mudras, all joys are enjoyed. Furthermore, with the language of intention, understanding dogs, crows, etc., and the vomit of bees, as the order says, the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, it is said that they have been eaten. Because they are absent, their objects, etc., and their consciousnesses, etc., are also, it is said that the eighteen realms should be eaten, only with emptiness. Thus, this yogi of suchness, who is the nature of the great seal of wisdom and means that is separated from all fabrications, should be known only as the nature of the vows and precepts as spoken. Thus, as also stated in the nineteenth chapter, the contradictory words of killing, stealing, adultery, and false speech are the essence of all vows. The very nature of all things, the appearance of the yogi of suchness, and so on, from the nature of the Dharmakaya, are gathered into one's own body, and blessing there is the nature of all vows. Therefore, the nature of all things is me. As desired, one should offer oneself. With the gathering of objects, the yogi, from the power of no-self. Ultimately, this one ultimate thing is neither entering nor leaving anywhere. Thus, in order to show that the practice of vows, etc., is the ultimate of being unspeakable, then Vajrapani is the lord of all the Tathagatas. The body, speech, and mind of all vajra holders, the essence of the vajra, the equality of the vajra, are thus contemplated.