Tibetan
། །བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་ཆར་དབབ་པའི་ཆོག་གསུངས་པ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྔོན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱོར་བས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིའོ། །དེ་ལྟར་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་བོ་ནི་འདབ་མའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ལ་དགོད་དོ། །མཇུག་མ་ནི་ལྟེ་བའི་གནས་སུའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་མཇུག་ཨཾ་རྣམས་ཀྱི་སྟེག་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་སྔོན་བཞིན་ཕྱག་འབུམ་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྐུས་གཟིར་བར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཀླུའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཕུཿ་ཞེས་པ་དང་སྤྲེལ་བ་དགོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་དེ་རྣམས་རྟིང་པའི་མཐིལ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་མའི་རྩེ་མོར་ཞབས་སྦྱིན་པ་སྟེ། རྐང་པའི་རྩེ་མོའི་ཆས་མནན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདི་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀླུའི་བུ་མོ་བརྒྱད་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དང་སྟག་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ན་གཏུ་བ་ཅེས་པ་ནི་སྤྲིན་དྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། དེའི་ལས་གསུངས་པ། ཨོཾ་པ་པཱ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཙྪིནྡ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་རྣམས་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའོ། །སྒོམ་པ་ཡང་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་མེའི་མཚམས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དེར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་གཏུམ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདི་སྤོར་བར་བྱའོ། །དཔྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་གཡོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྡུག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀི་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་མཛད་མ་སྟེ། དེས་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱའོ། །བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་གཞན་གསུངས་པ། བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། མིག་ཅེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་བསྔགས་པར་བྱའོ
Chinese
第十二（品）。现在宣说云降雨的仪轨。所谓“八瓣莲花”等，此处如前一样，以刹那瑜伽士的修法，绘制八瓣莲花。如是于八瓣上，分别安布无边等八龙。其次第是：所有龙的头都安布在花瓣的顶端，尾巴则在莲花的中心位置。于莲花中心的中央，在尾部ཨཾ་（藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：无）的上方，安布金刚忿怒尊，如前一样，以手印等身相降伏。所谓龙的种子字，就是书写与各个龙的名字相应的ཕུཿ（藏文，无梵文，无梵文罗马拟音，汉语字面意思：呸）和咒语。同样，那些龙的脚后跟底部，也就是所有尾巴的顶端，施予足印，即用脚尖踩踏，此时如所说的那样去做。瑜伽士做所有那些事业。同样，这里也宣说了其他的修法。所谓“从那以后”等，这里所谓“自己的手印”，就是要安布那八龙的八个龙女。所谓“薄伽梵金刚忿怒尊和虎面母等的瑜伽母众也要安布”，这是“应当观想”的差别之处。因此，所谓“摧毁”，就是破云的意思。变成它的咒语是，宣说了它的事业：嗡 啪 啪达亚 吽 匝辛达亚 吽。所谓“刹那之间”，就是像那样将咒语的词句重复两次念诵。观想也如同秋季时节的天空一样，没有污垢。所谓“梅如”，就是在火的方位。所谓“于坛城”，就是绘制坛城后安住于彼处，以金刚大忿怒尊的等持来转移此物。所谓“额头”等，所谓“不动”，就是忿怒尊之王不动明王。同样，所谓“毗卢遮那眷属”，就是毗卢遮那佛的佛母金刚遍照佛母，她能遮止所有的云。第十四（品）。同样，宣说了这个等持之外的其他等持。所谓“障碍”等，所谓“眼睛”，就是应当赞叹正在讲述的那个形象。
English
Twelfth (chapter). Now the ritual of causing clouds to rain is explained. As for the so-called "eight-petaled lotus," etc., here, as before, with the practice of the instantaneous yogi, draw an eight-petaled lotus. Thus, on the eight petals, arrange the eight nagas, such as Ananta, separately. The order is as follows: the heads of all the nagas are placed on the tips of the petals, and the tails are in the center of the lotus. In the center of the lotus, above the tails' Aṃ (Tibetan, Devanagari अं, Romanized Sanskrit aṃ, literal Chinese meaning: none), place Vajrakrodha, as before, subduing with hand gestures and other bodily forms. The so-called seed syllables of the nagas are the syllables Phuḥ (Tibetan, no Sanskrit, no Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Phew) and mantras corresponding to the names of each naga. Similarly, the heels of those nagas, that is, the tips of all the tails, are given foot imprints, that is, stepping on them with the tips of the feet, doing as it is said at that time. The yogi performs all those actions. Similarly, here also other practices are explained. As for the so-called "from then on," etc., here the so-called "own mudra" is to place the eight naga maidens of the eight nagas. The so-called "Bhagavan Vajrakrodha and the assembly of yoginis such as the Tigress-faced Mother are also to be placed" is the difference of "should be visualized." Therefore, the so-called "destroying" means breaking the clouds. The mantra that becomes it is, its action is explained: Om Papaṭaya Hūṃ Cchindaya Hūṃ. The so-called "in an instant" is like that, repeating the words of the mantra twice. The meditation is also like the sky in autumn, without impurities. The so-called "Meru" is in the direction of fire. The so-called "on the mandala" is to draw the mandala and abide there, transferring this object with the samadhi of Vajra Mahākrodha. As for the so-called "forehead," etc., the so-called "immovable" is the wrathful king Acalanātha. Similarly, the so-called "Vairocana's retinue" is the consort of Vairocana, Vajradhātvīśvarī, who can avert all clouds. Fourteenth (chapter). Similarly, other samadhis besides this samadhi are explained. As for the so-called "obstacles," etc., the so-called "eye" is the form that is being described, which should be praised.
Tibetan
། །དེ་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་ཞེས་པའི་མིག་ལ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མ་ཨོཾ་བཛྲ་ནཱ་ར་ཡཱ་ཎ། ཞེས་པ་ མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྙེད་སླ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལྷའི་དབང་པོ་རྣམས་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པདྨ་ཆེན་པོ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཾ་ངམ་ཡི་གེ་བཅུ་ཧྲཱིཿ་དང་སྤེལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་བཅུ་པ་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གནོན་པའི་ལྷ་མོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་དུ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནན་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་གཉིས་སུ་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གཅིག་དོར་བ་ནི་ཐིམ་པའོ། །གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོར་པའོ། །གཉིས་ཀའི་མཚམས་དུ་བྱེད་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་ལ་སྤྱན་དགུའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ནང་གི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་རྫས་དགུ་དགུན་སྟོད་ལ་སོགས་པ་དུས་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩ་དགུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གཟུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལང་ཚེ་གཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་མན་ངག་གིས་འགོག་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར། །གཏུམ་མོ་སྤར་བར་བྱའོ། །དེའི་པགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རེག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་གི་ན་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་གནས་དེར་དུས་ཐམས་ཅད་ གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་མདོག་དམར་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང༌། གསུང་
Chinese
又是，所謂「大象之眼」是這樣想的。 這樣一來，剩下的「嗡 班雜 納拉雅納」（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཱ་ར་ཡཱ་ཎ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra nārāyaṇa，漢語字面意思：嗡，金剛，那羅延）最後是容易理解的。 這裡是一個簡短的總結。 然而，在其他的金剛空行和集合等等中，這是容易找到的意義。 現在，通過自我加持，諸天之王完全清淨，為了成就佛陀等各種真實成就，所說的度母成就法，「虛空界」等等。 在法的宮殿中，觀想一朵大蓮花。 在那裡，在蓮花的中心，觀想阿裡嘎裡之上，字母「哈姆」或十個字母「舍」（藏文：ཧཾ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：哈姆）或「赫利」（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：赫利）互相交替。 從那裡完全轉化，剎那間觀想自己成為度母的形象。 同樣地，「三面」等等。 三面十臂，雙足壓制大自在天和遍入天的女神，應當如此。 剩下的部分很容易理解。 在內部，在三十二脈的交界處，通過自我加持，稱為「虛空界」。 「在那裡的中間」是指通過將脈轉移到兩條脈的結合。 「三面」是指擴展、收縮和停留。 同樣地，按照消融、享受和控制的順序。 也就是說，捨棄一條脈是消融。 進入一條脈是享受。 在兩者之間進行是控制。 同樣地，「三眼」是指三面有九眼。 對於它，為了先前所說的內在精華的九種物質，從冬至等六個時節產生，將九脈保持在阿瓦杜提中。 同樣地，「一切裝飾」是指這樣做之後，為了使瑜伽士的青春年華圓滿，並以佛陀的名稱裝飾而始終習慣，這意味著以一切裝飾來裝飾。 又是，「老虎的」等等。 為了習慣於通過口訣阻止生命等氣息。 拙火應當燃燒。 「它的皮膚」是指自覺的特徵，觸摸的快樂。 「它們的衣服」是指始終停留在那個地方。 「那裡身體的顏色是紅色」是指為了控制三界，身體和語
English
Also, it is thought that "the eye of the elephant" means that. Thus, the remainder "Om Vajra Narayana" is easy to understand in the end. This is a brief summary here. However, it is easy to find the meaning in other Vajra Dakini and gatherings, etc. Now, through self-blessing, the kings of the gods are completely purified, and in order to accomplish various real accomplishments such as the Buddha himself, the method of accomplishing Tara is spoken, "The Realm of Space," and so on. In the palace of Dharma, contemplate a great lotus. There, in the center of the lotus, contemplate the letter "Ham" or the ten letters "Shrih" alternating with Ali Kali. From there, completely transformed, in an instant, contemplate yourself as the form of Tara. Similarly, "three faces" and so on. The goddess with three faces, ten arms, and two feet suppressing the Great自在天 and 遍入天 should be like that. The rest is easy to understand. Inside, at the junction of the thirty-two channels, through self-blessing, it is called "The Realm of Space." "In the middle of that" refers to the combination of transferring the channels to two channels. "Three faces" refers to expansion, contraction, and dwelling. Similarly, in the order of dissolution, enjoyment, and control. That is, abandoning one channel is dissolution. Entering one channel is enjoyment. Doing between the two is control. Similarly, "three eyes" means that there are nine eyes on three faces. For it, in order to produce the nine substances of the previously mentioned inner essence from the six seasons such as the winter solstice, keep the nine channels in Avadhuti. Similarly, "all decorations" means that after doing so, in order to make the youth of the yogi complete and always accustomed to being decorated with the name of the Buddha, it means to decorate with all decorations. Also, "the tiger's" and so on. In order to get used to blocking the breath of life, etc., with the mantra. Tummo should be burned. "Its skin" refers to the characteristic of self-awareness, the pleasure of touch. "Their clothes" means always staying in that place. "There, the color of the body is red" means the body and speech in order to control the three realms.