Tibetan
དུ་གསུངས་པའི་སྒྲོལ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ད་ནི་དུས་སུ་ཟིན་པ་བསླང་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་མཛོད་སྤུ་ལས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ནང་དུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པ་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། ལྟ་སྟངས་ཕྱི་རུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབུང་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་དུ་དགྲ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་བཅད་པས་ཕྱིར་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྒྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ཕྱི་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐིམ་པར་བྱས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁོང་སྟོང་ངོ༌། །དེ་དང་བསྲེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རི་ལུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤུགས་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་མགོའམ་བུ་གའི་གནས་སུའོ། །དེ་ལ་རི་མོ་བསྐོར་ན་ཞེས་པ་ནི་མི་འཛག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ རུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་དག་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་བཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མོ་འཇགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡང༌། ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་དང་བསྲེས། །ཞེས་པ་ནི་མི་རྒྱུའོ། །ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩལ་འཇུག་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་འཁྲུགས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རེ་རྣོན་པོ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པས་མནན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་སྒྲས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བཟུང་སྟེ། དེས་མནན་པ་ནི་སྟོང་པའི་སྟ་རེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་བརྗོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །གང་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ན་དེ་རྣམས་འཇིག་པའོ། །ཕྱི་རུ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དག་པས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྲིན་རྣམས་ལས་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་དང་སོལ་བ་དང་དུག་དང༌། སྐྱེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེར་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བྲི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨརྫ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་པ་ན་སའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཆེན་པོ་དང་ཆར་ཆོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་རྣམས་དྲང་བའི་ཆོག་གསུངས་པ། སྤྲིན་རྣམས་དྲལ་བར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལས་ཚོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་དྲུག་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་འདིར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུར་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པའི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཁ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྣ་ཚོགས་སླར་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། བཞི་པ་བསྟན་པའོ།། །། རྟོག་པ་བདུན་པའི་བསྡུས་དོན།
Chinese
应当如是观想如经中所说的度母。然而瑜伽士应当生起作明佛母的慢心。其余部分如前。第二十。 现在宣说唤起已到时间的方便。从“其后”等开始。“眼睛的”指的是眉间毫毛。其余部分容易理解。第二十一。 如是宣说执持月亮和太阳。从“其后”等开始，所有关于外在行为的描述都容易理解。然而，在内部，应当阻止命气和下泄之气，并执持精液和微尘。其后，“应当将视线转向外部”，这是确定的。第二十二。 如是，“其他的灌顶”等指的是内部的敌人是五十个字母。通过砍掉它们的头，才能在外成就此事。“石脉”指的是阿瓦都帝内的菩提心。所谓的“之后”指的是将其融入其中。五甘露指的是大小便等，应当融入其中。“库塔钦札”指的是阿瓦都帝的空腔。所谓的“与其混合”指的是变成珍贵一体的“日鲁”。如是，“丸药总倾注”指的是充满甘露的男根。它的出生之处是向下看的头或孔穴之处。所谓的“如果围绕它画线”指的是使其不泄漏。因此，对于不可言说的字母，就称其为“那”。如是，在外也应当以同样的观点来做一切，这是确定的。第二十三。 如是，为了清净诸天，宣说了明点的修持。从“天”等开始。“金刚结”指的是先前所说的口诀。在第一分别论中也有提到。如是，也应当从第十二分别论中指出。如是，“金刚花”指的是最极殊胜的女性菩提之花。因此，修行者也应当“与库塔钦札混合”，指的是人种。所谓的“太阳被罗睺吞噬”指的是在收摄之时，罗睺的力量进入。所谓的“不动佛和斧头”指的是因为不忿怒，所以是不动佛，即不动的等持。
English
One should meditate like the Tara spoken of in the scriptures. However, the yogi should generate the pride of Kurukulle. The remaining part is as before. Twentieth. Now, the means of arousing the time that has arrived is explained. Starting with "Thereafter," etc. "Of the eyes" refers to the hair between the eyebrows. The remaining part is easy to understand. Twenty-first. Thus, it is explained to hold the moon and the sun. Starting with "Thereafter," etc., all the descriptions of external actions are easy to understand. However, internally, one should stop the life force and the downward-clearing air, and hold the semen and dust. Thereafter, "One should turn the gaze outward," this is certain. Twenty-second. Thus, "other empowerments," etc., refer to the internal enemies as the fifty letters. By cutting off their heads, one should accomplish this externally. "Stone vein" refers to the bodhicitta within the Avadhuti. The so-called "afterward" refers to dissolving it into it. The five amritas refer to feces, urine, etc., which should be dissolved into it. "Kuthar Tsintsa" refers to the empty cavity of the Avadhuti. The so-called "mix with it" refers to the "Rilu" which has become a precious unity. Thus, "pill total pouring" refers to the male organ filled with amrita. Its place of birth is the downward-looking head or the place of the orifice. The so-called "if you draw a line around it" means to make it not leak. Therefore, the unspeakable letter is called "that." Thus, one should do everything with the same view externally as well, this is certain. Twenty-third. Thus, in order to purify the deities, the practice of bindu is explained. Starting with "Deity," etc. "Vajra knot" refers to the mantra previously spoken. It is also mentioned in the first Vikalpa. Thus, it should also be pointed out from the twelfth Vikalpa. Thus, "Vajra flower" refers to the most excellent female bodhi flower. Therefore, the practitioner should also "mix with Kuthar Tsintsa," which refers to human seed. The so-called "sun swallowed by Rahu" refers to the power of Rahu entering at the time of gathering. The so-called "Akshobhya and axe" refers to Akshobhya because he is not wrathful, that is, the samadhi of immovability.
Chinese
意思是“是”。“斧头”指的是阿赖耶识，就像锋利的刀刃一样，它能斩断一切分别念。“用脚踩踏”的意思是，用“脚”这个词来表示四喜的剩余部分一同产生的喜悦的执持。用它踩踏，就是空性的斧头。因此，“念诵咒语”指的是嗡等时轮文字。因此，“念诵之时”指的是确定。“明点”指的是通过这种结合进入空性。 “向谁顶礼”指的是无论出现什么事物，都融入到如是性中，因此它们都会消逝。认为在外面的诸神是清净的，是因为依赖于它。第二十四。 现在宣说从云中降雨的仪轨。从“之后”等开始。“如仪轨”指的是，用坟地的土、木炭、毒药、植物等来做。 “绘制坛城”指的是之前所说的喜金刚坛城。在那里，从本尊开始，也绘制坛城。同样地，“绘制无边踩踏的喜金刚像”指的是按照修法次第来观修。 “阿札嘎”指的是波罗蜜果。其余部分很容易理解。第二十五。 同样，为了阻止大风和降雨，宣说引导云的仪轨。“如果想要驱散云”等很容易理解。第二十六。 就这样宣说了二十七种事业集合的修法。剩余的六种，在之前所说的三十二轮的时候，用诸神的名号来表示。因此，这里没有宣说。像这样变成三十二，指的是将会简略。各种广大的论典的意义，将会从上师的口中获得。结合明点续之王第七品末尾的三种简要教义之后，是对各种重复解释的广大注释，名为“正确见解的忆念显现”的论典中，产生一切禅定的品等，第四品已经阐述完毕。 第七品的总结。
English
The meaning is "is." "Axe" refers to the alaya-vijñana, which, like a sharp blade, cuts off all conceptual thoughts. "Trampling with the foot" means that the word "foot" represents the holding of joy that arises together with the remainder of the four joys. Trampling with it is the axe of emptiness. Therefore, "reciting mantras" refers to the letters of the Kalachakra, such as Om. Therefore, "the time of recitation" means certainty. "Bindu" refers to entering emptiness through this union. "To whom obeisance is made" refers to whatever objects arise, all of them merge into suchness, and therefore they disappear. It is thought that the gods outside are pure because they rely on it. Twenty-fourth. Now, the ritual of raining from the clouds is explained. Starting from "then" etc. "Like the ritual" means to do it with graveyard soil, charcoal, poison, plants, etc. "Drawing the mandala" refers to the Hevajra mandala mentioned earlier. There, starting from the main deity, the mandala is also drawn. Similarly, "drawing the image of Hevajra trampling boundlessly" means to meditate according to the order of the sadhana. "Arjaka" refers to panasa fruit. The rest is easy to understand. Twenty-fifth. Similarly, in order to stop the great wind and rain, the ritual of guiding the clouds is explained. "If you want to dispel the clouds" etc. is easy to understand. Twenty-sixth. Thus, the sadhana of the twenty-seven sets of activities has been explained. The remaining six were indicated by the names of the deities in the context of the thirty-two wheels mentioned earlier. Therefore, it is not explained here. Like this, becoming thirty-two means it will be abbreviated. The meanings of various extensive treatises will be obtained from the mouth of the guru. After the three concise teachings at the end of the seventh chapter of the King of the Union Bindu Tantra, it is a vast commentary on various repeated explanations, from the treatise called "Appearance of Mindfulness of Correct View," the chapter on the arising of all meditations, etc., the fourth chapter has been explained. Summary of the seventh chapter.