Chinese
乌（藏文）的自性。地四是身的自性。玛三是珍宝主的自性。瓦是成所作智的自性。巴是不动佛的自性。同样地，当纳塔达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧，是金刚萨埵的自性。同样地，次第是受、色、想、行、识和智慧的自性。同样地，哈（藏文）等，元音字母第六个是乌（藏文）。合起来是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），那是识的名字。那也是五个字，那是给予，十六处中识以命的自性而行，所以识是决定的。同样地，十五个字中主的形哈（藏文）等，只是哈（藏文）的声音。因此，一切佛都聚集，所说风、胆、涎，那些都是瑜伽的续部。一切佛是蕴、界、处。那些的聚集只是声音。自证智慧象征融入之义。因此，声音的体性等，是自证无二的声音，空性和悲心无别的自性之心，菩提心的种子自性，智慧身相的特征，最胜不变的结合。拉瓦擦除的第五个。那也是观察智慧的界后出现而结合。那是什么呢？说，声音的体性是声音的体性，阿黎嘎黎二者口中念诵的体性的 之前，听闻、思维、修习等修成自证智慧。由此达到极顶，那是智慧身金刚持，那是春。一切时未曾逝去，未来即是声音的声音说是明点。为何呢？说，在此为何声音的声音是无始的，那是具足一切相的最胜空性明点。那本身是远离生起种子的缘故，只是声音。因此，声音的自性明点。
English
Ung's nature (Tibetan). The four elements are the nature of the body. The three Mas are the nature of the chief of jewels. Va is the nature of accomplishing activities. Pa is the nature of Akshobhya. Similarly, Tam Natha Da (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is wisdom, the nature of Vajrasattva. Likewise, in order, they are the nature of perception, form, feeling, formation, consciousness, and wisdom. Similarly, beginning with Ha (Tibetan), the sixth vowel is U (Tibetan). Combined, it is Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), which is the name of consciousness. That is also five letters, that is giving, in the sixteen places, consciousness moves with the nature of life, so consciousness is definite. Similarly, among the fifteen letters, the chief form, beginning with Ha (Tibetan), is just the sound of Ha (Tibetan). Therefore, all Buddhas are gathered, what is said about wind, bile, and phlegm, all of that is the yoga tantra. All Buddhas are the aggregates, elements, and sources. The gathering of those is just sound. The meaning is to symbolize the absorption of self-aware wisdom. Therefore, the nature of sound and so on, is the sound of self-aware non-duality, the mind of the nature of emptiness and compassion inseparable, the nature of the seed of Bodhicitta, the characteristic of the wisdom body, the supreme and unchanging union. The fifth of Lyava erased. That is also combined by examining the realm of wisdom and then arising. What is that? It is said, the nature of sound is the nature of sound, the nature of reciting Ali and Kali in the mouth, before, having cultivated self-aware wisdom through hearing, thinking, meditating, and so on. By that, reaching the ultimate peak, that is the wisdom body Vajradhara, that is spring. All times that have not passed, the future itself, the sound of sound is said to be a bindu. Why? It is said, here, why the sound of sound is without beginning, that is the emptiness of the supreme with all aspects, the bindu. That itself is just sound because it is separate from the seed of arising. Therefore, the nature of sound is bindu.
Tibetan
འོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཤེས་རབ་མ་རྡོ་ཇེ་ཕག་མོའམ་བདག་མེད་མ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གི་རིག་པ་བཟང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་པར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཆེས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་གང་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཙམ་གྱི་དུས་སུའོ། །དབུས་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ངེས་པའོ། །འདིར་བསྲུབ་བ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བསྲུབ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །བསྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་བསྲུབས་པས་བླ་ན་ མེད་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་བསྲུབས་པས་མཚོན་བྱའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་བཞིན་པ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འཆང་བཞིན་པའི་སྦྱོར་པའི་བསྒོམ་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འདུས་པའི་གནས་སུའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་གཞན་དབང་ངོ༌། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རྒྱུད་དོ། །ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་དངོས་པས་གང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་སེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་འཇིག་པ་དང་བྲལ་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ལ་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་པ་ནི་ཀུན་དོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་དགའ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས། །སྙིང་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ། །དེ་ཡང་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ཚུལ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་དེ་གཉི་ག །སྲིད་པ་ཡི་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་དངོས་ལས། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ན་མེད། །ཡང་གསུངས་པ། ངེས་པ་ལ་སོགས་དོན་ནི་འདི། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་དཔའ་བོས་གསུངས། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཟབ་མོས་འཇིག་པ་འཇིགས་བྱེད་པའོ། །ད་ལྟར་མར་མེ་བལྟམ་པ་ཡི། །འདི་ཡི་རྩེ་མོ་རྒྱུན་ནི་འབར། །མར་ཁུར་ནུབ་པའི་སྟོང་བུ་ཡང༌། །མར་ཁུ་ཟད་པས་སྡོང་བུ་དེ། ། ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དུས་སུ་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི། །དེ་ལྟར་མ་རིག་ཟད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་འདི་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། མར་མེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། མ་རིག་པར་ནི་གང་བརྗོད་པ། །རྣམ་ཤེས་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །གཞན་དབང་ལ་སོགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བཟང་པོ་དེ་དག་གསུངས། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རིག་པ་རྟག་བཏགས་ཕྱིར། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྣང་ཚུལ་གྱིས། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་སུན་འབྱིན་བྱེད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། །འདི་ནི་ཟབ་མོའི་ཚུལ་གསལ་བ། །བླ་མའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་ཡིས། །བསྟན་པ་རྩོད་པའི་སུས་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་འཇུག་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན། །ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན། །ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་བཅས་ཏེ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་འཕེལ་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་གཞག་པ་ཡིན། །ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས
Chinese
哦！再者，以知识之相为形象的智慧母金刚亥母或无我母出现，乃是由于往昔愿力之故，善妙的明觉，一切之基阿赖耶识，为了化现为佛陀的三身之故，此乃确定的。彼自身即是名为誓言者等，对于三界的一切有情，誓言即是指示于一刹那间现证圆满菩提。彼之行持是指示三乘等之法。彼之行境是指通过听闻和思维等迅速获得菩提。如是于三界中等，如是之瑜伽士是难以寻觅的，何者具有如是之发心，则彼亦如是宣说。最初是指仅有声音之时。中央是指如今如来等显现之时。如是最后是指一切自性之法流不间断，乃至虚空边际，为了利益有情而真实安住，乃是瑜伽士之确信。此处搅拌等，此处搅拌是瑜伽之续部。搅拌是智慧之续部。为何搅拌是瑜伽呢？此处因为以智慧之事物差别，生起心之等持之相。因此，搅拌彼则获得无上之义。如是于智慧之续部中，以方便之事物差别搅拌，乃是所诠释之因之义。因此，此等结合是不可思议之无二智慧。如是者是指此之因和果，念诵咒语等。等字是指执持之结合之禅修。如是知晓是与续部宣说而听闻相连。此处续部是指智慧与方便聚合之处。宣说是指所诠释。彼即是听闻是指领会。如是续部之语是指是他者的续部，因此是他者自在。宣说是指周遍分别之
English
Oh! Furthermore, the wisdom mother Vajravarahi, who has the form of knowledge, or the selflessness mother appears, it is because of the power of past aspirations, the excellent awareness, the basis of all Alaya consciousness, in order to transform into the three bodies of the Buddha, this is certain. She herself is the one called Samaya and so on, for all sentient beings of the three realms, Samaya means to indicate the complete enlightenment in one instant. Her conduct is to teach the Dharma of the three vehicles and so on. Her field of activity is to quickly attain enlightenment through hearing and thinking and so on. Likewise, in the three worlds and so on, such a yogi is difficult to find, whoever has such a mind, then he will also be spoken of in the same way. The beginning refers to the time when there is only sound. The center refers to the time when the Tathagatas and others appear now. Likewise, the end refers to the fact that the Dharma stream of all nature is uninterrupted, and as long as the end of space, truly abiding for the benefit of sentient beings, is the certainty of the yogi. Here, churning and so on, here churning is the tantra of yoga. Churning is the tantra of wisdom. Why is churning yoga? Here, because of the difference of the object of wisdom, the characteristic of the arising of the samadhi of the mind. Therefore, churning it obtains the meaning of unsurpassed. Likewise, in the tantras of wisdom, churning with the difference of the object of means is the meaning of the cause of what is to be explained. Therefore, the combination of these is the inconceivable non-dual wisdom. As it is, it refers to the cause and effect of this, reciting mantras and so on. The word "etc." refers to the meditation of the combination of holding. Likewise, knowing is connected to listening to the explanation of the tantra. Here, tantra refers to the place where wisdom and means are gathered. Explanation refers to what is explained. That is, listening means understanding. Likewise, the word tantra refers to the tantra of others, so it is other-dependent. Explanation refers to the completely discriminating
Chinese
是续。所谓“听”，是圆满成就的续。那续以三者的实事充满，所要成就的、成就者和成就之人的自性，仅仅是识而已。因此，对于无分别的事物，成就者才得以进入。无分别，也就是非心，是执着空性为我的无分别。又因为没有，所以说无分别，远离我执，就是这样说的。任何分别，如果从心中产生，那就是普遍舍弃的自性。任何与喜悦相伴的形色，心是喜悦的，那也仅仅是普遍的分别。那也是远离贪欲的方式。此外，彼与彼二者，是存在的最初之续。某些人认为，对于境，无分别胜过我执。涅槃没有其他。又说，确定等意义，甚深之理是勇士所说。对于智慧低下者，识显现为能取和所取。有些人从二者中解脱。甚深能摧毁毁灭者。现在点燃的油灯，它的顶端持续燃烧。油尽灯枯之时，灯芯，在油耗尽时，灯芯，到了熄灭的时候。同样，这个智慧，因此，无明耗尽的缘故，这个识就会转变，像油灯一样进入涅槃。同样也说，所谓无明，是识流动的因，为了净化他性等，才说了那些美好的智慧。然而，幼稚的智者们，因为执着于常识，以蓝色等显现的方式，驳斥甚深之理。世俗和胜义道，宣说了二谛的意义，这是阐明甚深之理，应通过上师的传承来了解。对于三乘的信仰，为了教法争论的缘故，那些进入修行的人，如遍计等四种次第。遍计和依他起，圆成实性也是如此。有些人认为有相，有些人则认为无相。为了增长孩子们的智慧，仅仅安立事物而已。遍计等。
English
It is the tantra. The so-called "listen" is the tantra of perfect accomplishment. That tantra is filled with the reality of the three, the nature of what is to be accomplished, the accomplisher, and the one who accomplishes, is only consciousness. Therefore, the accomplisher is able to enter into things that are without discrimination. Non-discrimination is also non-mind, it is non-discrimination that grasps emptiness as self. Also, because there is none, it is said that non-discrimination, being free from self-grasping, is spoken of in this way. Any discrimination that arises from the mind is the nature of universal abandonment. Any form that is accompanied by joy, the heart is joyful, that is also merely universal discrimination. That is also the way to be free from desire. Furthermore, those two, that and that, are the initial continuum of existence. Some people think that for the realm, non-discrimination is better than self-grasping. There is no other nirvana. It is also said that the meaning of certainty and so on, the profound principle is spoken by the brave. For those with inferior wisdom, consciousness appears as the grasper and the grasped. Some are liberated from both. The profound destroys the destroyer. Now the burning lamp, its tip is constantly burning. When the oil is exhausted, the wick, when the oil is exhausted, the wick, it is time to extinguish. Similarly, this wisdom, therefore, because ignorance is exhausted, this consciousness will transform, like a lamp entering nirvana. It is also said that what is called ignorance is the cause of the movement of consciousness, in order to purify otherness and so on, those good wisdoms are spoken. However, childish wise men, because they are attached to common sense, refute the profound principle with the appearance of blue and so on. The conventional and ultimate paths, the meaning of the two truths are proclaimed, this is to clarify the profound principle, it should be understood through the lineage of the lama. For the faith of the three vehicles, for the sake of arguing about the doctrine, those who enter into practice, such as the four stages of parikalpita and so on. Parikalpita and paratantra, parinispanna is also like that. Some think there is an appearance, some think there is no appearance. In order to increase the wisdom of children, only things are established. Parikalpita and so on.