Tibetan
་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བེམས་པོའི་བློས་རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བེམས་པོའི་མ་ཡིན་པའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དམ་པ་ལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ་།།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། གཡོན་དང་གང་ཀྱི་སྣ་ཁུང་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔྲལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀའི་ལོགས་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཐད་ཀ་ཞེས་པ་མདུན་དྲང་པོར་རྒྱུའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་རྒྱུའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་མཉམ་པོར་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རླུང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རླུང་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྟེང་དུ་གཤེགས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རྣམས་སུ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་གསུང
Chinese
消融的缘故而行，是生的体性。同样，也有世间和出世间的行。凡是世间的行，是孩童们以愚昧的心识了知，所以在六道轮回中流转。凡是出世间的行，是圣者们以恒常不愚昧的心识的差别，恒常以修持殊胜的体性，安乐地行，且无我慢地行。因此，在诸佛的世间，如兜率天等处行。如是等等是容易理解的。然后，为了以四轮的详细分类，显示五轮的运行，说了火等等。此处，火轮是白衣的自性，从喉轮运行，从左右的鼻孔向上运行。同样，风轮是从额轮从两个鼻孔的侧面运行。同样，大自在的轮是从脐轮笔直地，即向前径直地运行。水轮是从心轮向下运行。空轮是与四轮一同运行的。因此，第三等等是容易理解的。这些的颠倒之物有三种，即遍照等等，是因为从各轮的殊胜本尊的自性中，由五佛的风所生。上面的门是指在产生脉的地方，身体的界中风不动的。同样，下面是指从鼻孔等处产生而耗尽的缘故。这些安住是指风运行的缘故，如来们也真实安住。然后，向上祈请是指从顶门产生的那些，空无上师的口诀。同样，迎请等等是指从心所生的事物。恒常是指一切时。行是指对境和有境的行。同样，如其自性的词语，空行母等等是容易理解的。如是说。
English
Going for the sake of dissolving is the nature of birth. Similarly, there is also worldly and transcendental going. Worldly going is when children understand with foolish minds, so they go in the cycle of the six realms. Transcendental going is when noble ones, with the distinction of constant, non-foolish minds, constantly practice the excellent nature, go happily, and go without arrogance. Therefore, they go to the worlds of the Buddhas, such as Tushita. Thus, and so on, is easy to understand. Then, in order to show the movement of the five mandalas by the detailed classification of the four wheels, fire and so on are spoken. Here, the fire mandala, being of the nature of white cloth, moves from the throat wheel, moving upwards from the left and right nostrils. Similarly, the wind mandala moves from the forehead wheel from the sides of both nostrils. Similarly, the great power mandala moves straight from the navel wheel, that is, straight forward. The water mandala moves downwards from the heart wheel. The space mandala moves together with the four mandalas. Therefore, the third and so on are easy to understand. There are three inverted things of these, namely, Vairochana and so on, because they are produced from the wind of the five Buddhas from the nature of the superior deities of the mandalas. The upper door means that in the places where the channels are produced, the wind does not move in the element of the body. Similarly, the lower means that it arises from the nostrils and so on and is exhausted. These remain in various ways, which means that because the wind moves, the Tathagatas also truly remain. Then, asking to go upwards refers to those generated from the crown of the head, empty of the guru's instructions. Similarly, inviting and so on refers to the objects of things arising from the mind. Constantly means at all times. Going means going to objects and subjects. Similarly, words of such nature, Dakini and so on, are easy to understand. Thus it is said.
Tibetan
ས་པ། ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་པ་ཞུས་པའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་ལ་ཚིག་འདི་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་བའི་བར་དུ་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཤེས་པར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པ་སླར་བཤད་པ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
萨瓦。一切都是薄伽梵的教言。因此，为了消除结集者自身的过失，意在表明“此”等是薄伽梵本身。现在，为了展示无我母等瑜伽母们的各种祈请，宣说了“此后”等。所谓“此后”，是指金刚藏请问之后，诸天女对薄伽梵作供养，然后薄伽梵欢喜之后，向具有圆满受用身的“大菩萨”说了这些话。也就是从“也请开示”到“请为我说”之间所说的。所谓“此后薄伽梵开示”，是指从“谛听”等开始，到各种开示和宣说，直到第二品究竟，都是薄伽梵的回答之语。同样，在“此地”等中，“空行母”是指二十四处，如极暴怒母等，要知道这是确定的。其他都容易理解。然而，因为正在讲解的内容再次阐述会更加清晰，所以在此不再赘述。《合和明点续王》第六品第一品广释，即真实见之忆念显现，正文开示，是为第一。 第一品广释。
English
Sarva. All are the words of the Bhagavan. Therefore, in order to eliminate the compiler's own faults, it is intended to show that "this," etc., is the Bhagavan himself. Now, in order to show the various requests of the yoginis such as the Selfless Mother, "Then," etc., is spoken. "Then" means that after Vajragarbha asked, the goddesses made offerings to the Bhagavan, and then the Bhagavan was pleased, and these words were spoken to the "Great Bodhisattva" who has the body of perfect enjoyment. That is, from "also please explain" to "please tell me." "Then the Bhagavan spoke" means that from "Listen" etc., to the various teachings and explanations, until the end of the second chapter, are the words of the Bhagavan's answer. Similarly, in "This place" etc., "Dakini" refers to the twenty-four places, such as the Extremely Wrathful Mother, etc., know that this is certain. The rest is easy to understand. However, since re-explaining what is being explained will be clearer, it will not be repeated here. The extensive commentary on the first chapter of the sixth chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, namely the appearance of mindfulness of true view, the teaching of the text, is the first. Extensive commentary on the first chapter.