Tibetan
་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བེམས་པོའི་བློས་རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བེམས་པོའི་མ་ཡིན་པའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དམ་པ་ལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ་།།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། གཡོན་དང་གང་ཀྱི་སྣ་ཁུང་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔྲལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀའི་ལོགས་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཐད་ཀ་ཞེས་པ་མདུན་དྲང་པོར་རྒྱུའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་རྒྱུའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་མཉམ་པོར་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རླུང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རླུང་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྟེང་དུ་གཤེགས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རྣམས་སུ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཐམས
Chinese
向外行进被称为出生的特征。同样，也有世间和出世间的行进。其中，世间行进是指孩童们以迟钝的智慧领悟，从而在六道轮回中行进。而出世间行进是指圣者们始终以非迟钝的智慧的殊胜，恒常以修持殊胜之特征，安乐行进且无我慢地行进。因此，行进于诸佛之世间，如兜率天等处。如是等等之说，容易理解。之后，为了通过四轮的详细区分来显示五轮的运行，宣说了火等。此处，火轮具有白色衣物的自性，从喉轮运行，从左侧和任何一侧的鼻孔向上运行。同样，风轮从额轮经由两个鼻孔的侧面运行。同样，大自在的轮从脐轮笔直地向前运行。水轮从心轮向下运行。空轮与四轮一同运行。因此，第三等之说，容易理解。这些的颠倒之事物有三，即遍照等等，是因为从轮的剩余之神性的自性中，由五佛之风所生。上方的门是指在生起脉之诸处，身体之界中风不动的状态。同样，下方是指从鼻孔等处生起而耗尽。这些各自存在是指风的运行本身，因此如来们真实存在。之后，祈请向上行进是指从梵穴生起的诸处，空无上师的口诀。同样，迎请等等是指心所生之诸事物的本体。恒常是指一切时。行进是指向处所和有处所者行进。同样，如其自性的词语，空行母等等，容易理解。如是宣说，一切。
English
Going forth is called the characteristic of birth. Likewise, there are mundane and supramundane goings. Among them, mundane going refers to children understanding with dull intellect, thereby going in the cycle of the six realms. Supramundane going refers to noble ones always going with the distinction of non-dull intellect, constantly practicing with the characteristic of excellence, going in bliss and without arrogance. Therefore, going to the worlds of the Buddhas, such as Tushita and so on. Such statements are easy to understand. Then, in order to show the movement of the five wheels by elaborately distinguishing the four wheels, fire and so on are spoken. Here, the fire wheel, having the nature of white cloth, moves from the throat wheel, moving upwards from the left and any nostril. Similarly, the wind wheel moves from the forehead wheel through the sides of both nostrils. Similarly, the wheel of great power moves straight forward from the navel wheel. The water wheel moves downwards from the heart wheel. The space wheel moves together with the four wheels. Therefore, the third and so on are easy to understand. The three inverted things of these are Vairochana and so on, because they arise from the wind of the five Buddhas from the nature of the remaining deities of the wheels. The upper door refers to the state where the wind does not move in the body's elements in the places where the channels arise. Similarly, the lower refers to arising from the nostrils and so on and being exhausted. These existing separately means that the Tathagatas truly exist because of the movement of the wind itself. Then, requesting to go upwards refers to the places arising from the crown of the head, empty of the guru's instructions. Similarly, inviting and so on refers to the entities of things arising from the mind. Constantly means at all times. Going refers to going to places and those with places. Similarly, words of such nature, dakini and so on, are easy to understand. Thus spoken, all.
Tibetan
་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་པ་ཞུས་པའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་ལ་ཚིག་འདི་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་བའི་བར་དུ་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཤེས་པར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པ་སླར་བཤད་པ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ བྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་སྙིང་པོར་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དུས་བརྗོད་དོ། །པདྨ་ཞེས་པ་འདིར་པདྨའི་སྐྲ་ནི་སའོ། །དེ་ཡང་འདབ་མ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་ཞིང་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའོ། །ལྟེ་བར་བབས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་རྩ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་གྱི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྩ་མར་མེའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མར་མེ་ལྟར་བུའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།
Chinese
这一切都是薄伽梵的教言。因此，为了消除结集者自身的过失，才会有“此乃”等语，意在表明薄伽梵本身。现在是为了展示无我母等瑜伽母们的各种祈请，所以宣说了“此后”等语。“此后”是指金刚藏请问之后，诸天女对薄伽梵作供养，此后薄伽梵欢喜，向大菩萨，即圆满受用身者，说了这些话。也就是从“也请开示”到“请为我说”之间所说的。此后，薄伽梵开示说“谛听”等语，从此处开始，直到第二品究竟，都是薄伽梵的回答之语。同样地，“此地”等语中，“空行母”是指二十四处，如极忿怒母等，要知道这是确定的。其他都容易理解。然而，因为所讲的内容已经很清楚了，所以在此不再赘述。《结合明点续王》第六品第一品广释，即正确见解的忆念之光，正文的开示，这是第一品。 第二品广释 现在是为了说明根本轮如何产生的处所，所以宣说了“此后”等语。“另外”是指瑜伽士的身体。“因此”是指如来身的特点，为了大丈夫。“同样地，心间的中央”等语是指，此处七万二千条脉的每一条的精要，以脉轮总摄的分类，说的是极其微细的时刻。莲花，此处莲花的毛发是指地。也就是八瓣，是指八地的脉。落于脐间，是指一切都是虚空的体性。其中心生出的脉，是指大悲之流的巨大贪恋，如灯火般连绵不断的脉。因此，就像灯火一样是虫子的形状。同样地，“那也是水树”等语中，
English
All of this is the teaching of the Bhagavan. Therefore, in order to eliminate the faults of the compiler himself, there are words such as "this is," which are intended to indicate the Bhagavan himself. Now, in order to show the various requests of the yoginis such as the Selfless Mother, the words "thereafter" and so on are spoken. "Thereafter" means that after Vajra Heart asked, the goddesses made offerings to the Bhagavan, and thereafter the Bhagavan was pleased and spoke these words to the Great Bodhisattva, the one with the complete enjoyment body. That is, it is what is said from "please also show" to "please speak to me." Thereafter, the Bhagavan taught, saying "Listen," etc. From here until the end of the second chapter are the words of the Bhagavan's answer. Similarly, in the words "this place," etc., "Dakini" refers to the twenty-four places, such as the Extremely Wrathful Mother, etc., and it should be known that this is certain. The rest is easy to understand. However, since what is being said is already very clear, it will not be repeated here. The extensive commentary on the first chapter of the sixth contemplation of the King of Tantras, the Union of Bindus, is the teaching of the text, the light of mindfulness of correct view, this is the first chapter. Extensive Commentary on the Second Chapter Now, in order to explain how the root chakra arises, the words "thereafter" and so on are spoken. "Furthermore" refers to the body of the yogi. "Therefore" refers to the characteristics of the Tathagata's body, for the sake of the Great Man. "Similarly, the center of the heart," etc., means that here, the essence of each of the seventy-two thousand channels, with the classification of the aggregation of the chakras, speaks of an extremely subtle moment. Lotus, here the hair of the lotus refers to earth. That is, the eight petals refer to the channels of the eight lands. Falling to the navel means that everything is the nature of space. The channel that arises in its center refers to the great attachment of the stream of compassion, the continuous channel like a lamp. Therefore, it is the shape of a worm like a lamp. Similarly, in the words "that is also the water tree," etc.