Tibetan
གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་མུན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དམུན་ལོང་དེའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ནས་ལྷའི་མིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མན་ན་ཅིང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྟེ། གཡོ་དང་གདུག་པ་དང་སྒྱུ་དང་གྱ་གྱུའི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གྲི་མུག་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་འདོར་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་དྲི་མས་སྦགས་ཏེ་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐབས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཡང་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུར་ར་ས་ནའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཆགས་པ་བར་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། དེ་ཉིད་འདོད་གསལ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྗེད་ངས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དེ་ནི་མེད་དེ། འཁྲུལ་པས་འཁོར་བའི་བདེ་སྣ་ཚོགས་པ། །རྗེས་སུ་ཚོལ་བདེ་མ་ལུས་ཟད་པ། །ཞེས་པ་རྣམས་ པར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཆིང་བ་ཟད་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་མི་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ན་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་དེས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ནས་འབད་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །མིན་ལ་ལེ་ལོར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་དེས་ནི་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགོག་ཅིང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་བེམས་པོའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་མེད་པར་འགྲོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱི་བདེ་བས་དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་གསུམ་ལ་བརྒྱད་ཅུའོ། །རྒྱས་པར་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ཚད་དང་གྲངས་མེད་པ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་ལ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེས་ན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཚོན་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ཡང་གང་གིས་མཚོན་པ་མཚོན་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་རང་གི་དོན་ངོ་བོ་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཚིག་གི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གནད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་མཚོན་པར་བྱའོ་ དེ་ལ་གནད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་པ། འདིར་ལུས་ལ་གནད་ཕྱེ་བའི་སྒོ་གཅིག་ཀྱང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པའོ། །ལྟེ་བའི་གཉིས་གཉིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དབྱེ་བས་མདུད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་གཉི་ག་ལས་རྒྱུ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐེ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐེ་ཆུང་གི་མཐར་ཐུག་པར་སྟེང་དུ་བུ་ག་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོང་བུའི་གནས་སུ་བཞི་ནི་མདུན་དང་རྒྱ་བ་དང་ལོགས་གཉིས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོ་ལ་མ་དུད་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐེད་པ་དང་བརླའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྒོ་ང་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་གཡོན་ལོགས་རྣམས་སུ་ཡང་བུ
Chinese
凡所有者，即称之为彼。彼乃轮回之分别。因此，若以黑暗压制，则如何？彼盲者之阿赖耶识等八识并非盲者，因其先前即为天眼之故。如是，孩童以分别识之黑暗压制，乃为突发之垢染，即谄诳、狠毒、狡诈、虚伪之业，以及贪等，即贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、悭吝等，因谄诳之故无法舍弃。因此，本性无垢之心为垢染所染，为遣除彼等谄诳者，于轮回中以甘露之自性宣说了方便。金刚持，即金刚萨埵。彼光明、极光明等易于理解。如是，以四十大方便之自性，宣说了拉萨那之自性，即自体性，乃微尘之界，宣说了贪欲之习气皆尽之因。今为显示阿瓦杜提之自体性，故宣说了“因此”等。此处之中间贪执，乃俱生喜乐之刹那，彼即欲望之显现。因此，此外别无他物。痛苦等易于理解。彼即是遗忘者，除此之外别无他物等。原因，即非主要原因之其他原因不存在，因错乱而产生的轮回之种种安乐，追逐之后一切安乐皆已耗尽。所说乃分别之安乐已耗尽。因此，欲求束缚耗尽。因此，将变得沉默。圆满正等觉等，意义如实。因此，心，若于百道中修习而疲惫，则应以彼极度审察，努力使其稳固。否则将变得懈怠，彼时心自然而然地呈现种种形态，彼将变成二二，彼之自性乃无自性。因此，轮回之痛苦，即彼自性之止息，先前所说之自性，事业接近，即顽固。
English
Whatever exists is called that. That is the discrimination of samsara. Therefore, if darkness is suppressed, then how? The alaya-vijñana and other eight consciousnesses of that blind person are not blind, because they were previously the divine eye. Likewise, children are suppressed by the darkness of discriminating consciousness, which is a sudden defilement, namely, the actions of flattery, malice, deceit, and hypocrisy, as well as attachment, etc., namely, greed, hatred, delusion, jealousy, stinginess, etc., which cannot be abandoned due to flattery. Therefore, the naturally stainless mind is stained by defilements, and in order to dispel those flatterers, the means have been taught in samsara with the nature of nectar. Vajradhara is Vajrasattva. That light, very bright light, etc., are easy to understand. Thus, with the nature of forty great means, the nature of Rasana, which is its own nature, is taught, which is the realm of particles, and it is taught as the cause of the complete exhaustion of the habits of desire. Now, in order to show the self-nature of Avadhuti, "therefore," etc., has been taught. Here, the intermediate attachment is the moment of co-emergent joy, which is the manifestation of desire. Therefore, there is nothing else besides this. Suffering, etc., are easy to understand. That is the forgetter, and there is nothing else besides that, etc. The cause, that is, the other cause that is not the main cause, does not exist, because of the various pleasures of samsara arising from confusion, and after pursuing them, all pleasures are exhausted. What is said is that the pleasure of discrimination is exhausted. Therefore, it is desired that bondage be exhausted. Therefore, one will become silent. Complete and perfect enlightenment, etc., the meaning is as it is. Therefore, the mind, if it is exhausted by practicing on a hundred paths, then it should be thoroughly examined and efforts should be made to stabilize it. Otherwise, it will become lazy, and at that time, the mind will naturally appear in various forms, and it will become two and two, and its nature is no-nature. Therefore, the suffering of samsara, that is, the cessation of that nature, the nature previously mentioned, the activity approaches, that is, stubborn.
Chinese
界限一样。像这样，以阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性宣说了体性。因此，以走向无二的方式。以七种安乐的方式，这样简而言之，分为三种八十种。广而言之，有八十俱胝的量，无数刹那和瞬间以命的自性而生起。同样，像“乃至分别”等是容易理解的。同样，像“修习”等是说，这里如所说，瑜伽士安住于轮回，乃至安住于有相的修习，否则，不能成就共同的悉地。因此，众生不会信服。然而，瑜伽士即是佛陀，是从最初就是心达到究竟。因此，所谓“转变”是指对真实的修法精进。这也是由“所诠”等所说，这里所诠的瑜伽串习，也要做到以任何所诠都不能诠释，以先前所说的三种自性修习自己的三种体性。对此，以信解而安住的瑜伽士，也要以命和勤奋的次第来近似地诠释。同样，命和勤奋有六十四种相。以词的分类，会转变为六十四种相的禅定。这些也要在要害的门中诠释。 这是要害的第三个门。这里身体上分开要害的一个门也是六十四种相。脐轮的两个两个以六十四种区分，以六十四种结，从二者生起的这个本身就是六十四种欲妙的境地。在这些的处所中依次叙述，比如从白方的初一等等开始，从拇指开始，到小指结束，上面有四个孔。同样，在肠子的处所中有四个，即前面、中间和两个侧面。同样，膝盖有四个不弯曲的地方。同样，腰和腿的交界处也如先前一样。在睾丸上也是这样。在秘密处、脐轮、心间和喉咙的左侧也
English
It is like the boundary. Thus, the essence is explained by the nature of Avadhuti. Therefore, it is in the manner of going to non-duality. In the manner of seven kinds of bliss, thus, in brief, it is divided into three types of eighty. In detail, there are eighty kotis of measures, and countless moments and instants arise from the nature of life. Similarly, things like "even to discrimination" are easy to understand. Similarly, things like "meditation" are said, here, as it is said, the yogi abides in samsara, even to abiding in meditation with form, otherwise, common siddhis cannot be accomplished. Therefore, beings will not believe. However, the yogi is the Buddha himself, from the beginning the mind reaches the ultimate. Therefore, the so-called "transformation" refers to diligence in the true practice. This is also said by "the signified," etc. Here, the practice of the signified yoga, also, should be done so that it cannot be signified by any signified, and practice one's own three natures with the three natures previously mentioned. To this, the yogi who abides with faith, should also approximately signify it in the order of life and diligence. Similarly, life and diligence have sixty-four aspects. By the classification of words, it will be transformed into meditations of sixty-four aspects. These should also be signified in the doors of the key points. This is the third door of the key points. Here, one door of separating the key points on the body is also sixty-four aspects. The two-two of the navel chakra are divided into sixty-four types, with sixty-four knots, and this itself arising from the two is the sixty-four states of desirable objects. In these places, they are described in order, such as starting from the first day of the white side, etc., starting from the thumb, ending at the little finger, there are four holes on top. Similarly, in the place of the intestines there are four, namely the front, the middle, and the two sides. Similarly, the knee has four places that do not bend. Similarly, the junction of the waist and thighs is also the same as before. It is the same on the testicles. Also in the secret place, navel chakra, heart, and the left side of the throat