Chinese
至尊者的解脱不可思议，无二，是所有众生以禅定所获得的。 “已示”是指如实地示现。 “时”是指如是获得不可思议智慧禅定的时间。 因此，也将说“于一时”，意为是常恒的体性。 为了再次示现对无常之时的修习的证悟，宣说了“时有三种”等等。从“时是”到“自身”的结尾是示现的语句。 为了示现此自身的解释，宣说了“鼻端”等等，此处以先前所说的道理，以四轮的善妙区分燃起拙火。 从脐轮到大乐轮，菩提心到达阿瓦都提的鼻端孔穴，即是自证智慧的自性，无有二命，那被称为好时。 同样，“火的”等等是指，再次菩提心以火的形象，即以拙火的形象，到达匝兰达拉的孔穴， 就不会滴漏。 “时是恶劣”是指那一刹那本身就变成苦行。 “名声”是示现的意思。 “那些”是指安乐之时和痛苦之时都变成一体的那个时间，就是示现为不可思议的时间。 “集合”是指舍弃各种各样的遍计的安乐，在一刹那间现前菩提的体性，也就是到达不可思议的境界。 因为现前圆满菩提就是现前圆满成佛。 “成佛”是近取之词。 然而菩萨们也将变成现前圆满菩提。 那也是不可思议的，因此空性和慈悲是不可思议的。 因此，获得无二不可思议，是以“变成”的语气来表示的。为了示现这些的决定词，宣说了“非贪”等等，那也很容易理解。 再次安住
English
The supreme one's liberation is inconceivable, non-dual, and attained by all sentient beings through samadhi. "Shown" means truly shown. "Time" refers to the time of attaining the samadhi of such inconceivable wisdom. Therefore, it will also be said "at one time," meaning it is the nature of permanence. To show the realization of the practice of impermanent time again, it is said "time is of three kinds," etc. From "time is" to the end of "self" is the statement of showing. To show the explanation of this self, "tip of the nose" etc. are spoken. Here, according to the previously spoken manner, the four chakras are well distinguished and the tummo is ignited. From the navel chakra to the great bliss chakra, the bodhicitta reaches the nostril of Avadhuti, which is the nature of self-aware wisdom, without two lives, that is called a good time. Similarly, "of fire" etc. means that again the bodhicitta in the form of fire, that is, in the form of tummo, reaches the hole of Jalandhara, will not leak. "Time is bad" means that that moment itself becomes asceticism. "Fame" means showing. "Those" means that the time of happiness and the time of suffering become one, that time is shown as the inconceivable time itself. "Gathering" means abandoning all kinds of conceptual happiness, and the nature of manifest enlightenment in one moment, that is, reaching the inconceivable state. Because manifest perfect enlightenment is manifest perfect Buddhahood. "Buddhahood" is a word of approximation. However, Bodhisattvas will also become manifest perfect enlightenment. That is also inconceivable, therefore emptiness and compassion are inconceivable. Therefore, attaining non-dual inconceivability is expressed in the tone of "becoming." To show the definitive terms of these, "non-attachment" etc. are spoken, which is also easy to understand. Again, abiding
Chinese
为了说明其所处之位的确定性，说了“像这样”等等。同样，为了完全结合，是自在等六种福分，是薄伽梵。那么住在哪里呢？说了“所有如来”等等。这里，从身语意产生的一切如来，都包含在瑜伽士自己的自性之中。因此，如来们依赖于梵天等形象，将这些形象的身语意紧密地归纳为法界。这些本身就是精华，因为它们是不会穷尽的。这被称为金刚，因为它具有不可分割的性质，并且永远不会消失。因此，金刚亥母等都是大种界。因为法界是五种智慧的自性，它们融为一体，所以是其妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：福）。住在那里，意思是不可思议的无二智慧的自性。或者，超越世间的世俗大乐的自性，自证智慧，就叫做它。阿瓦དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马转写：Avadhūtī，汉语字面意思：离尘者）内的生命是五种智慧的自性，也就是通过紧密地归纳五个坛城来吸引菩提心。然后，因为在所有刹那间都是普遍执着的心的显现。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：福）是指从所有烦恼中向外转离。因此，它被显示为平凡的世俗。此外，为了使各个有情众生获得因果之位的安乐，也住在与女性的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：福）普遍结合之处。因为世间和出世间也都是“我”的意思。因此，它被显示为世间的世俗。像这样，住在三种世俗的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：福）中，通过讲述小、中、大，来向众生展示。如是说：“嘿，薄伽梵”等等，这是金刚藏向薄伽梵提出的请求。“嘿”是呼唤。问什么呢？说“住”，意思是先前所说的这三种世俗的究竟
English
To explain the certainty of its abiding place, it is said, "Like this," and so on. Similarly, for perfect union, it is the six fortunes such as sovereignty, it is the Bhagavan. Then where does it reside? It is said, "All the Tathagatas," and so on. Here, all the Tathagatas arising from body, speech, and mind are included within the yogi's own nature. Therefore, the Tathagatas rely on forms such as Brahma, and closely gather the body, speech, and mind of these into the Dharmadhatu. These themselves are the essence, because they are inexhaustible. That which is called Vajra is because of its indivisible nature and because it never goes away. Therefore, Vajravarahi and others are the elements of the great elements. Because the Dharmadhatu is the nature of the five wisdoms, they become of equal taste, so it is the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Fortune) of its consort. "Residing there" means the nature of the inconceivable, non-dual wisdom. Or, the self-aware wisdom, the nature of the great bliss of the mundane, is called that. The life within the Avadhuti (藏文，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马转写：Avadhūtī，汉语字面意思：Ascetic) is the nature of the five wisdoms, which is also attracting Bodhicitta by closely gathering the five mandalas. Then, because it is the appearance of the mind that is universally attached to all moments. Bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Fortune) means turning away from all afflictions. Therefore, it is shown as ordinary mundane. Furthermore, in order for individual beings to have the bliss of the cause and effect, it also resides in universal union with the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Fortune) of women. Because both the mundane and the supramundane also mean "I." Therefore, it is shown as worldly mundane. Thus, residing in the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马转写：bhaga，汉语字面意思：Fortune) of the three kinds of mundane, by explaining small, medium, and large, it shows to sentient beings. It is said, "Hey, Bhagavan," and so on, this is Vajragarbha's request to the Bhagavan. "Hey" is a calling. What is asked? It is said, "Reside," meaning the ultimate of the three kinds of mundane previously mentioned.
Tibetan
་པར་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་གསུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སོམ་ཉི་བསལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ། རོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་གཟུགས་བཞིན་དེའི་ཚེ་གཞན་དབང་དུ་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་བརྟགས་པའི་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཅད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ལེགས་པ་བཟོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནོར་བུ་རྣམས་འཆོས་ཤིང་བྱེད་པ་དེའི་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུས་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཡིད་དེས་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་བདེ་བས་སེམས་ཀྱི་གློ་བུར་ཟད་དེ། དེ
Chinese
这也是什么样子的意思。说什么的意思，就是有什么必要的意思。如果世尊是胜义的自性，因为没有说，那么三种世俗又有什么必要呢？是这个意思。那时世尊说了。说什么呢？就是消除金刚藏的疑惑，要认识自己本性的自性。所谓一味等等，这是说最初就说了胜义谛。所谓一味，就是自身的身语意之法的自性生起。因此，所谓一切如来，就是从真如生起，被他力转变为自性，那就是般若波罗蜜多，是世俗谛的形象。因为心是真如的自性，融入其他的物体，就像一个和多个自性的各种珍宝的形象一样，那时安立的他力，各种各样的，那就是如来的决定。再次，通过观察的禅定力，那些如来就是一味，也就是智慧和识相同。因此，他们的身语意聚集在一起，那就是圆成实的法性。这样，心和心所生的无明习气都是因。为了显示它的果，同样说了心等三者的清净。所谓各种各样等等，所谓各种各样，就是方便的遍布。就像有些人善于制作，修饰和制作珍宝一样，那些各种珍宝的功德的缺点也变成功德。同样，用各种各样的方便，可以聚集所化众生。怎么变呢？就是那些所化众生的心中，具有夺取欲望，这就是说，即使在这里禅定时，最初的修行者，以救度一切众生的心，自己心中的各种欲望的智慧，以及上师的口诀，也沉浸在各种方便中，但因为安乐，心中的突然消失。
English
This also means what kind of thing it is. What does it mean to say, what is the need for it? If the World Honored One is the self-nature of the ultimate meaning, because it is not said, then what is the need for the three kinds of conventional truths? That's what it means. At that time, the World Honored One said it. What is said? It is to eliminate the doubts of the Vajra Essence, and to recognize the self-nature of one's own nature. The so-called one taste and so on, this is to say that the ultimate truth is said at the beginning. The so-called one taste is the nature of the Dharma of one's own body, speech, and mind. Therefore, the so-called all Tathagatas are born from Suchness, and transformed into self-nature by other powers, that is the Prajna Paramita, which is the image of the conventional truth. Because the mind is the self-nature of Suchness, it merges into other objects, just like the image of various jewels of one and many self-natures, at that time the other power that is established, various kinds, that is the determination of the Tathagata. Again, through the power of contemplative meditation, those Tathagatas are of one taste, that is, wisdom and consciousness are the same. Therefore, their body, speech, and mind are gathered together, that is the Dharma nature of the perfectly accomplished reality. In this way, the mind and the ignorance habits born from the mind are all causes. In order to show its fruit, the purity of the three, such as the mind, is also said. The so-called various kinds and so on, the so-called various kinds, is the spread of skillful means. Just as some people are good at making, decorating, and making jewels, the shortcomings of the merits of those various jewels also become merits. Similarly, with various skillful means, the beings to be tamed can be gathered. How does it change? That is, in the hearts of those beings to be tamed, there is a desire to seize, that is to say, even here in meditation, the initial practitioner, with the mind of saving all beings, the wisdom of various desires in his own heart, and the oral instructions of the guru, is also immersed in various skillful means, but because of happiness, the sudden disappearance in the heart.