Tibetan
ག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་ནས་བྱུང་བའི་རྩའི་སྣལ་མ་ དེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས་ཀྱང་དེ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་ལེན་ཏེ་ཚོར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་མིང་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་འགོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབྱུག་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་གཏུན་གདུངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འོག་ཏུ་མི་འགྲོ་བ་སྟེ་དེས་ན་ཕྲ་བའོ། །དེས་ན་སྟེང་ཐོ་བའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་དབྱུག་ཏོའི་མཚན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་དན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྩ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་དབྱུག་པ་ཞེས་པ་ལ། དབྱུག་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣལ་མ་རོ་གཅིག་དངོས་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨུཏྤལ་ཞེས་པ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་མིང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་སྟོན་པ་སྙིང་གི་རྩ་གྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་གྲུབ་མ་དང༌། སྨིན་བྱེད་མ་དང༌། ཡིད་བཟངས་མ་དང༌། སུམ་འཁྲིལ་མ་དང༌། འདོད་ཅན་མ་དང༌། ཁྱིམ་མ་དང༌། གཏུམ་བྱེད་མ་དང༌། བདུད་འདྲལ་མའོ། །རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་ཅན་ཏེ། ཨུཏྤལ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅང་ཏེའུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁའི་རྩ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་དང་ལེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་སྨྲ་བ་པོ་རང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ཞེས་པ་དབང་པོ་བརྒྱད་དེ། །དེ་ཡང་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བློའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་དང༌། བློ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་འགོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ལ་ཞག་ནི་སྟོབས་ཏེ་དགོངས་བཤད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་གང་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོངས་བཞིན་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ གསུམ་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཏེ།
Chinese
所謂卡杖嘎，是指從眉間產生的脈絡。 它安住於諸佛的心要之中，卻不取身體的實質，因為它遠離了感覺。因此，空性被認為是卡杖嘎之名。同樣，顱骨是指不阻礙去和來。因此，木杖是指向下支撐的形態，全身的氣不向下走，因此是微細的。因此，執持向上支撐的形態，那是木杖的標誌。同樣，三色幡是指與身語意之行持相離的脈。同樣，所謂手持木杖，木杖是邊界的脈絡，是單一的實質。同樣，所謂顱骨，是指阻斷諸根的脈絡，因此將會阻斷諸識。同樣，所謂蓮花，是指以八瓣之名來表示八識，即心的脈絡成就母等八者。也就是成就母、成熟母、善意母、三纏母、貪欲母、家母、暴怒母、驅魔母。這八個脈是識的遊動之處，被認為是蓮花。同樣，所謂鐃鈸，是指口的脈絡，因為阻斷說話和接受，所以自身是說話者，是自生的緣故。同樣，所謂蓮花，是指八根。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意、智慧、心。或者，色、聲、香、味、觸、意、心、我慢。也就是說，它們的境之實質，以因和果本身來阻斷它們。同樣，所謂充滿油脂的顱骨，油脂是力量，以密意解說來顯示的六神通的特徵能力。因此，被它充滿的就是阿瓦杜帝。同樣，所謂鏡子，是指神通，因為它們像鏡子一樣清楚地反映一切法的自性。同樣，所謂敵人，是指斷除三界無明的習氣。三界即是身語意。
English
The term Khatvanga refers to the channels that arise from the center of the eyebrows. It abides in the essence of all Buddhas, yet it does not take the substance of the body, for it is devoid of feeling. Therefore, emptiness is regarded as the name of Khatvanga. Similarly, the skull refers to that which does not obstruct going and coming. Therefore, the staff refers to the form of supporting downwards, the winds of the entire body do not go downwards, therefore it is subtle. Therefore, holding the form of supporting upwards, that is the sign of the staff. Similarly, the three banners refer to the channels that are separate from the actions of body, speech, and mind. Similarly, regarding holding a staff in the hand, the staff is the channel of the boundary, a single substance. Similarly, the skull refers to obstructing the channels of the senses, therefore it will obstruct the consciousnesses. Similarly, the term Utpala (blue lotus) refers to showing the eight consciousnesses by the name of eight petals, the eight such as the accomplished mother of the heart channel. That is, the accomplished mother, the ripening mother, the good-minded mother, the three-entwined mother, the desirous mother, the home mother, the wrathful mother, and the demon-splitting mother. These eight channels are the places where consciousnesses move, and are regarded as Utpala. Similarly, the term cymbals refers to the channel of the mouth, because it obstructs speaking and receiving, therefore oneself is the speaker, because it is self-arisen. Similarly, the term Padma (lotus) refers to the eight faculties. That is, the eye, ear, nose, tongue, body, mind, wisdom, and intellect. Or, form, sound, smell, taste, touch, mind, intellect, and pride. That is, the substance of their objects, by way of cause and effect themselves, obstruct them. Similarly, regarding the skull filled with fat, fat is strength, the characteristic ability of the six superknowledges shown by way of secret explanation. Therefore, that which is filled with it is Avadhuti. Similarly, the term mirror refers to superknowledge, because they clearly reflect the nature of all dharmas like a mirror. Similarly, the term enemy refers to cutting off the habitual tendencies of ignorance of the three realms. The three realms are body, speech, and mind.
Tibetan
དེ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མིང་ཅན་ཐ་མལ་བའི་རྩའོ། །དེའི་རྒྱུ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྟ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདུང་ཞེས་པ་ནི་དབྱུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་ལུམ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མི་ཤེས་པའི་རི་བོ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྟོ་བ་འབབ་པའི་རྩ་གང་གི་ཟས་ལ་གཉིས་མེད་པ་དེས་ནི་མི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་བཅོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུང་ཞེས་པ་ནི་དབུ་མའི་རྩའི་ནང་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གང་གནས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤཾ་ཁམ་རིམ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ། ཁ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་གདོང་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཤཾ་ཤེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཁ་ནི་རྐན་ལ་བཞར་བའི་ལྕེ། །བསྐྱོད་པ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའོ། །ཤཾ་ནི་འདི་རུ་གཟག་པ་ཡང༌། །སྣ་ལས་འཛག་ཕྱིར་མི་འཛག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་གནས་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚོན་ཆ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་མཚོན་ཆའི་སྒྲ་ནི་གང་དང་གང་གིས་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ། །ཀ །སྡོང་བུའི་རྩ་བར་གང་སྐྱེས་པ། །པཱ། སྨིན་བྱེད་རྣམ་པ་རྨང་དུ་བྱུང༌། །ལ། འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་རྩ་ནི་དམིགས། །ར། རོ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཐིམ། །ས། དེ་ཡང་པདྨ་སར་པའི་རྩ་བ་བཞིན། །ས། མཚམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཁ་དོག་ཅན། །པའུ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་བཀང༌། །རྞ། སྒྲ་ཅན་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །ཧ། དང་པ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་མཛོད། །ས། རོ་མཉམ་པ་ཡི་ཚུལ་ནི་ཟ། །མ། ལམ་རྣམས་ལ་ནི་བགྲོད་པའི་བྱ། །ནཱ། སྣ་ཚོགས་དང་པ་ཡིད་རྒྱུའི་ཕྱིར། །ས། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ནི་ ཉམས་དགའ་བར། །མཱ། བུམ་པ་ཅན་ནི་དགང་ཡང་ན། །ལི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ནི་བཟའ། །ཁེ། དེས་ན་སྔོན་པོ་ནམ་མཁར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་བུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་
Chinese
此外，名为阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི）的是普通的脉。其原因为无明，能断除无明的音声就称作它。同样，矛指的是手杖上带有金刚杵的饰物。这也是为了斩断无知的山峰。那是腹部流出的脉，以无二的食物为食，由此产生无知，以及嗔恨等等。将其彻底摧毁，因此不会再生。同样，海螺指的是位于中脉之中，所有身体的生命所依之处，也因其无自性而能自主，因其不可见，故发出极度迷恋的声音，这是其特殊之处。因此，通过念诵香卡姆（梵文：śaṃkham）来逆转。卡（藏文：ཁ）指的是依赖于鸟面。香（藏文：ཤཾ）指的是自证的智慧。正如所说：卡（藏文：ཁ）是刮舌于上颚，动摇时产生甘露。香（藏文：ཤཾ）是指此处滴落，从鼻中滴落故不滴落。同样，轮指的是安住于作为一切事物自性的特质之中，因此是全知和一切种智。因此，武器指的是，在此武器的声音是指，以何种方式与思想相连，就向其展示何种方式。同样，盛满血的颅碗，这指的是字母的含义：卡（藏文：ཀ），在树干的根部生长。帕（藏文：པཱ），成熟之相在基石中显现。拉（藏文：ལ），向下看的脉被看见。ra（藏文：ར），如味道般完全融入。萨（藏文：ས），那也如莲花开放的根。萨（藏文：ས），在交界之时具有颜色。帕乌（藏文：པའུ），充满所有三有。ra（藏文：རྞ），具有声音并融入其中。同样，欢笑等等：哈（藏文：ཧ），首先使其行于空中。萨（藏文：ས），以平等之味而食。玛（藏文：མ），行走于道路上的鸟。纳（藏文：ནཱ），各种各样的首先是意念的缘故。萨（藏文：ས），海边是令人愉悦的。玛（藏文：མཱ），瓶子即使盛满。里（藏文：ལི），阿黎咖黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）二者皆可食用。凯（藏文：ཁེ），因此蓝色行于空中。同样，手持宝瓶指的是，如同宝瓶被一切珍宝完全充满一般，同样，阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་）的...
English
Furthermore, the one named Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི) is an ordinary channel. Its cause is ignorance, and the sound that cuts off ignorance is called that. Similarly, the spear refers to a staff adorned with a vajra ornament. This is also to cut through the mountain of unknowing. That is the channel flowing from the abdomen, which feeds on non-dual food, from which arises ignorance, as well as hatred and so on. By completely destroying it, it will not be reborn. Similarly, the conch refers to the place within the central channel where the life of all bodies resides, and also because of its lack of inherent existence, it has autonomy, and because it is invisible, it emits a sound of extreme attachment, which is its special characteristic. Therefore, by reciting Shamkham (Sanskrit: śaṃkham), it is reversed. Kha (Tibetan: ཁ) refers to relying on the bird-faced one. Sham (Tibetan: ཤཾ) refers to self-aware wisdom. As it is said: Kha (Tibetan: ཁ) is scraping the tongue on the palate, and when moved, nectar arises. Sham (Tibetan: ཤཾ) refers to dripping here, and because it drips from the nose, it does not drip. Similarly, the wheel refers to abiding in the characteristic that is spoken of as the nature of all things, therefore it is omniscient and all-knowing in every way. Therefore, weapons refer to, here the sound of weapons means, in whatever way it is connected with thought, it shows that way to it. Similarly, the skull cup filled with blood, this refers to the meaning of the letters: Ka (Tibetan: ཀ), grows at the root of the tree trunk. Pa (Tibetan: པཱ), the aspect of maturation appears in the foundation. La (Tibetan: ལ), the downward-looking channel is seen. Ra (Tibetan: ར), completely dissolves like taste. Sa (Tibetan: ས), that is also like the root of a lotus flower opening. Sa (Tibetan: ས), has color at the time of intersection. Pau (Tibetan: པའུ), fills all three realms. Ra (Tibetan: རྞ), has sound and dissolves into it. Similarly, laughter and so on: Ha (Tibetan: ཧ), first make it go into the sky. Sa (Tibetan: ས), eats with equal taste. Ma (Tibetan: མ), the bird that travels on the paths. Na (Tibetan: ནཱ), various kinds, first of all, because of the mind's cause. Sa (Tibetan: ས), the seashore is delightful. Ma (Tibetan: མཱ), the vase, even if filled. Li (Tibetan: ལི), both Ali and Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་) can be eaten. Khe (Tibetan: ཁེ), therefore the blue one goes in the sky. Similarly, holding the vase in hand refers to, just as the vase is completely filled with all precious jewels, similarly, the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་) of...