Tibetan
སྟེ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རེས་འགའ་ཡང་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །དེར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱེས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནང་གི་སྲོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་ག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་ལ་བདེ་བ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དེར་ཡང་བཞུགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་བདག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འཆད་བཞིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། བཞུགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་འདི་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་གསུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སོམ་ཉི་བསལ་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ། རོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན
Chinese
是因为不会穷尽的缘故。 那个被称为金刚，是因为不可分割的体性，而且任何时候也不会消失的缘故。 因此，金刚佛母、眼母等是大种的界。 因为法界五智的自性，那些都变得味道相同。 那是其妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。 住在那里，意思是不可思议的无二智慧的自性。 或者说，超越世间的世俗大乐的自性，自证智慧，就那样称呼它。 阿瓦都帝内的命是五智的自性。 那也是通过汇集五轮来勾招菩提心。 从那以后，因为对一切刹那都普遍执着的心的相状的缘故。 བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是从一切烦恼中向外背离的。 因此，显示为平凡的世俗。 此外，为了使各个有情众生的因果安住之法也能与女性的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）普遍结合，所以也住在那里。 因为无论是世间还是出世间，都说是我。 因此，显示为世间的世俗。 这样，住在三种世俗的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）中，通过讲述小、中、大，来向众生显示。 那就是所说的。 所谓“嗟！薄伽梵”等等，是金刚藏向薄伽梵请问。 嗟！是呼唤。 问什么呢？ 说是“住”，意思是先前所说的这三种世俗，在胜义中又是如何的呢？ 所谓“说什么呢”，意思是需要什么呢？ 如果薄伽梵是胜义的自性，那么因为没有说，这三种世俗有什么必要呢？ 那时，薄伽梵说了。 所谓“说什么呢”，是消除金刚藏的犹豫，要认识自己本性的自性。 所谓“一味”等等，这是说首先显示胜义。 所谓“一味”，是自己的身语意的法，那些自性生起。 因此
English
Because it is inexhaustible. That which is called Vajra is because of the nature of indivisibility and because it never disappears. Therefore, Vajra Goddess, Eye Mother, etc., are the realms of the great elements. Because the nature of the five wisdoms of Dharmadhatu, those have become of the same taste. That is the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: vulva) of his consort. To dwell there means the nature of the inconceivable non-dual wisdom. Or, the nature of the great bliss of the mundane transcendence, the self-aware wisdom, is what it is called. The life within Avadhuti is the nature of the five wisdoms. That is also to attract Bodhicitta by gathering the five mandalas. From then on, because of the nature of the mind that is universally attached to all moments. Bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: vulva) is turning away from all afflictions. Therefore, it is shown as ordinary mundane. Furthermore, in order to make the method of abiding of cause and effect of each sentient being also universally combined with the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: vulva) of women, so it also dwells there. Because both the mundane and the transcendent are said to be me. Therefore, it is shown as mundane mundane. Thus, dwelling in the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: vulva) of the three mundane aspects, by explaining small, medium, and large, it shows to sentient beings. That is what is said. The so-called "O Bhagavan!" etc., is Vajragarbha asking the Bhagavan. O! is calling. What is it asking? It is said to "dwell", meaning what is the nature of these three mundane aspects previously mentioned in the ultimate sense? The so-called "What will be said?" means what is needed? If the Bhagavan is the nature of the ultimate sense, then since it is not said, what is the need for these three mundane aspects? At that time, the Bhagavan said. The so-called "What is said?" is to dispel the doubt of Vajragarbha, and to know the nature of one's own essence. The so-called "One taste" etc., this is to say that it first shows the ultimate sense. The so-called "One taste" is the nature of the dharma of one's own body, speech, and mind, those arise. Therefore
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་གཟུགས་བཞིན་དེའི་ཚེ་གཞན་དབང་དུ་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་བརྟགས་པའི་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཅད་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ལེགས་པ་བཟོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནོར་བུ་རྣམས་འཆོས་ཤིང་བྱེད་པ་དེའི་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུས་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཡིད་དེས་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་བདེ་བས་སེམས་ཀྱི་གློ་བུར་ཟད་དེ། དེས་ན་བདེ་བ་དང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྐྱེའོ། །དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གསུམ་ལ་བདེན་པར་བརྟེན་པ་འདིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སེམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བསྒྲུབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །སླར་ཡང་ཉེ་བ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་པ་ནས་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་
Chinese
所謂“如來一切”即是從如是性所生，由他力而轉為自性，此即是般若波羅蜜多，是世俗諦的形象。因為心是如是性的本性，融入其他事物之中，如同一與多的自性，如同各種珍寶的形象，此時安立為他力的各種形象，即是如來的決定。再次，藉由觀察的禪定力，那些如來即是同一味道，即是智慧與分別識的同一。因此，彼等的身、語、意聚集在一起，即是圓滿成就的法性。如此，心與從心所生的無明習氣一切都是因。為了顯示其果，如是宣說心等三者的清淨相。所謂“多種”等等，“多種”是指方便的遍及。如同有些人善於製作，修飾和製作珍寶，那些珍寶的各種功德的缺點也轉變為功德。同樣，以各種不同的方便，可以聚集所化眾生。如何聚集呢？所謂“具有奪取所化眾生之心的慾望”，這是在禪定之時，初學者以救度一切眾生的意念，以自己心中各種慾望的智慧，以及上師的口訣，即使融入各種方便之中，也能以安樂消除心的突然生起。因此，生起依賴於安樂和這些眾生的智慧。所謂“意義”，即是如此向金剛藏提問。依賴於三種世俗諦的真實，即使融入完全圓滿的意義之中，也能思維不可思議。因此，這是以不可思議的慈悲來成就的意義。同樣，因為緣於有情，自然而然生起無緣的慈悲。因此，宣說了成就緣於法的慈悲。再次，為了顯示聚集的接近，從“如來”到“我所聽聞”的最終。
English
The term "All Tathagatas" refers to that which arises from Suchness, transformed into self-nature by the power of others, which is the Prajnaparamita, the embodiment of conventional truth. Because the mind is the essence of Suchness, it merges into other objects, like the nature of one and many, like the form of various jewels. At that time, establishing various forms as other-powered is the certainty of the Tathagatas. Again, through the power of contemplative meditation, those Tathagatas are of one taste, that is, the oneness of wisdom and discriminating consciousness. Therefore, their body, speech, and mind are gathered together, which is the Dharma-nature of perfect accomplishment. Thus, the mind and all the habitual tendencies of ignorance arising from the mind are the cause. To show its result, the purity of the three, such as the mind, is taught. The term "various" and so on, "various" refers to the pervasiveness of skillful means. Just as some are skilled at making, adorning, and crafting jewels, the flaws of the various qualities of those jewels also turn into virtues. Similarly, beings to be tamed can be gathered by various means. How are they gathered? The phrase "possessing the desire to captivate the minds of those to be tamed" means that during meditation, the beginner, with the intention to liberate all beings, with the wisdom of various desires in his own mind, and through the oral instructions of the guru, even if immersed in various skillful means, can eliminate the sudden arising of the mind with ease. Therefore, a mind arises that relies on bliss and these beings. The meaning of "meaning" is thus asking the Vajra Essence. Relying on the truth of the three conventional realities, even if immersed in the completely perfect meaning, one contemplates the inconceivable. Therefore, this is the meaning of accomplishing with inconceivable compassion. Similarly, because of focusing on sentient beings, unconditioned compassion arises spontaneously. Therefore, it is said that the compassion that focuses on the Dharma is accomplished. Again, to show the gathering of closeness, from "Tathagata" to the end of "I have heard."