Tibetan
འི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན། ཨ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུནད་ལྟ་བུ་སྟེ་དཀར་བ་དང་དོན་དམ་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་བདག །སྡོམ་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་པ་ལ། འདས་པའི་དུས་སམ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ལ་སྣང་བ་ལྟར། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཐབས་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེའི་རང་བཞིན་འཆང་བར་མཛད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལུས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་སྟ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྡན་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའི་ཐབས་གཅིག་པུ་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་གོང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྨོས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་ཞེས་སྨོས་པ་ན། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན། ང་ཡི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་ བྱའོ། །གསང་བ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟབ་མོ་གསང་བ་འདི་ནི་རྟོག་གི་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་དང་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མ་མོས་ཏེ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ནམ་མཁའི་མཐར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་མ་བརྟགས་པའི་སློབ་མ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མན་ངག་བསྟན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཆུང་དུ་ན་ཚིག་འབྲུ་འགའ་བརྗོད་པའམ། གླེགས་བམ་མམ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས
Chinese
身体坛城的中央，“阿”被称为菩提心。誓言是在世俗中像白色的昆德一样，在胜义中恒常地与大乐结合，因此称为真实处。正如外在一样，自我，誓言是完全清晰的。正如过去的时候或者其他瑜伽士所显现的那样，对自己也同样清晰，这被称为：方便的快乐是大手印，金刚生处是方便。方便的快乐是从方便本身产生的快乐，因此称为大手印。金刚生处是方便，因为从金刚中产生，所以是金刚生处。实际上是指伟大的金刚持本身，这也是因为他成为了金刚持，所以是金刚持，这是字面的意思。因为他持有像镜子一样的五种智慧的自性，所以是金刚持，这是普遍的意思。因为他持有意的自性的身躯，所以是金刚持，所以是隐秘的。金刚是无二的智慧，因为他以其自性持有，所以是金刚持，这是究竟的意思。像这样的金刚持是金刚生处，是方便。如果说，既然具备方便和智慧二者，菩提心如何只从一种方便中产生呢？然而，上面已经提到了大手印，并且说所有瑜伽母都位于中央，所以，那个手印是指智慧的手印，因此说：我的方便和智慧相结合。秘密是，像这样方便和智慧的深奥秘密不是思辨者们的境界，所以是秘密的。或者，这部续部本身只讲述了方便和智慧，这不是外道、声闻和智慧低下的人们的境界，如果不信奉而诽谤，众生就会堕入地狱直至虚空边际，所以说，对于不能成为法器且未经观察的弟子，进入坛城并灌顶，以及教授口诀更不用说了，哪怕是小到说几个词语，或者展示经卷或图画等等。
English
In the center of the body's mandala, "A" is called the mind of enlightenment. The vow is like the white Kunda in the mundane, and constantly united with great bliss in the ultimate, therefore it is called the true place. Just as the external, so is the self, the vow is perfectly clear. Just as it appears in the past or to other yogis, it is equally clear to oneself, which is called: The bliss of means is the Great Seal, the Vajra birthplace is means. The bliss of means is the bliss arising from means itself, therefore it is called the Great Seal. The Vajra birthplace is means, because it arises from the Vajra, so it is the Vajra birthplace. In reality, it refers to the great Vajradhara himself, and this is also because he became the Vajradhara, so he is the Vajradhara, which is the literal meaning. Because he holds the nature of the five wisdoms like a mirror, he is the Vajradhara, which is the general meaning. Because he holds the body of the nature of mind, he is the Vajradhara, so it is hidden. Vajra is non-dual wisdom, because he holds it with its own nature, so he is the Vajradhara, which is the ultimate meaning. Such a Vajradhara is the Vajra birthplace, which is means. If it is said, since both means and wisdom are possessed, how does the mind of enlightenment arise from only one means? However, the Great Seal has already been mentioned above, and it is said that all yoginis are located in the center, so that seal refers to the seal of wisdom, therefore it is said: My means and wisdom are united. The secret is that such a profound secret of means and wisdom is not the realm of speculators, so it is secret. Or, this tantra itself only teaches means and wisdom, which is not the realm of heretics, Shravakas, and people of low intelligence, and if they do not believe and slander, sentient beings will fall into hell to the ends of space, so it is said that for disciples who cannot become vessels and have not been examined, entering the mandala and empowerment, let alone teaching the oral instructions, even if it is as small as saying a few words, or showing scriptures or pictures, etc.
Tibetan
་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་བརྗོད་པ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་སུ་ལའང་སྦྱིན་མི་བྱ། །མན་ངག་རྣམ་པར་ཉམས་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་གནས་ལ་ཅི་རིགས་པར། །མན་ངག་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་བས་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཞེའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀུན་དུ་ནི་སྦས་པ་སྟེ། །ཐ་མའི་ཐ་མར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་མཆོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཚོགས་ལ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཐབས་ཀྱི་གསང་བ་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །ཡང་དག་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་འདུས་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འདུས་པ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་སུ་བརྟག་མི་བྱ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཕྱི་རོལ་ གཉིས་སུ་བརྟག་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། ཏ་ཏྭ་སཾ་གྲ་ཧ་ལ་སོགས་པས་ན། ཐབས་འབའ་ཞིག་སྟོན་ལ། འདིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པས་ན་གཉིས་སུ་བརྟག་མི་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ཉིད་ན། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་བའི་འཁོར་ལོས་གཟུགས་སུ་བསྟན་ནས་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མགྲིན་པའི་པདྨ་ལ་གནས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལྟ་བའི་པདྨ་ལ་གནས་སོ། །བདེ
Chinese
也将会退失。如《决定宣说上师》大瑜伽续中也说：不应施予秘密真言，不应使口诀衰败，当于具誓者，随其所宜，施予诸口诀。如是。因此，在《吉祥密集金刚》大瑜伽续中也说：如来众之秘密。如是。此续中也说：于一切续中皆隐秘，于最后之最后方开示。如是宣说，故极秘密。然则供养及坛城等无有秘密耶？彼等乃为根器迟钝之众所说，此方便之秘密，三显现完全清净，如来一切之口诀，乃为根器敏锐之弟子所说，故为秘密。所谓“真实集”，二者合一故为集，乃文字之义。金刚莲花真实结合，乃共同之义。智慧与方便真实结合即是集，乃隐秘之义。世俗谛与胜义谛结合，彼即从光明中生，是无二智慧之自性，大金刚持乃究竟，彼不作二取，故不应于外作二取。如是说。另有一种说法，不应于外作二取。如《集密经》等只说方便，此处是从方便与智慧无二中产生，因此远离并断绝二取之念，故说不应作二取。三身于身体之中央，说为轮之形状。如是等等。瑜伽士之身体中央，法身、报身、化身三者安住。彼即化身轮，法身轮，报身轮，安乐轮，以轮之形状显示，故名轮之形状。法与受用及化身，大乐亦如是。所谓法身安住于心间之轮，报身安住于喉间之莲花，化身安住于眼间的莲花，乐
English
will also diminish. As it is said in the Great Yoga Tantra called "Definite Statement of the Guru": Secret mantras should not be given to anyone. Instructions should not be impaired. To those who keep their vows, according to their capacity, these instructions should be given. Thus it is. Therefore, in the Great Yoga Tantra called "Glorious Guhyasamaja," it is also said: The secret of all the Tathagatas. Thus it is. In this very tantra, it is also said: It is hidden in all the tantras, and it is revealed at the very end. As it is taught, it is extremely secret. But then, are there no secrets in offerings and mandalas, etc.? Those are taught to groups of dull faculties, but this secret of method, the three appearances completely purified, this instruction of all the Tathagatas, is taught to students of sharp faculties, therefore it is secret. The term "Guhyasamaja" (Perfect Union) means that two are united into one, which is the meaning of the word. The perfect union of vajra and lotus is the general meaning. The perfect union of wisdom and method is the meaning of "samaja" (union), which is the hidden meaning. The union of conventional truth and ultimate truth, which arises from that very clear light, is the nature of non-dual wisdom, and the Great Vajradhara is the ultimate, because he does not conceive of duality. Therefore, one should not conceive of duality outwardly. Thus it is said. In another way, one should not conceive of duality outwardly. As the Tattvasamgraha and others teach only method, here it arises from the non-duality of method and wisdom, therefore, since it is free from and has abandoned the conception of duality, it is said that one should not conceive of duality. The three bodies are in the center of the body, and are described as the form of a wheel. Thus it is said, and so on. In the center of the yogi's body, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya reside. That is, the Nirmanakaya wheel, the Dharmakaya wheel, the Sambhogakaya wheel, and the Bliss wheel are shown in the form of a wheel, hence the name "form of a wheel." Dharma, enjoyment, emanation, and great bliss are the same. The Dharmakaya resides in the wheel of the heart, the Sambhogakaya resides in the lotus of the throat, the Nirmanakaya resides in the lotus of the eye, and bliss