Tibetan
ག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའོ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་འདོད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དངོས་སུ་གཽ་རཱི་ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ལ་ཆགས་པའམ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཞེན་ཅིང་མི་གཏོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་སུ་བ་རཱི་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ང་རྒྱལ་ནི་རློམ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང༌། དངོས་སུ་སེར་སྣའི་ཕྱག་ན་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་མི་བྱའི། འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཉེན་པོས་སྔ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་སྐྱེ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་སྔགས་གྲུབ་པས་དུག་གི་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། དུག་བསྟེན་པས་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་གཞན་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་འདི་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་འདྲེན་པའི་དུག་ཉིད་ཡིན་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་བསྟེན་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ཞིང་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དུག་སྔགས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུས་ཟིན་ན། གདོད་ཐབས་ཀྱི་དམ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་རིགས་ལྔའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལ་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་བཞིན་རྨོངས་དང་སྡང་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
应与“何为印”结合起来。嫉妒是对他人圆满成就无法忍受，且希望自己拥有财富。此处是指为了利益众生，不依赖他人，只想自己独自成办佛的事业。行为的体性，嫉妒完全清净即是义成办者。实际上，是高里嫉妒手印的含义。贪欲是对任何事物都执着迷恋的体性。对一切有情成熟解脱产生贪恋，或者对真实的意义执着而不舍弃，即是贪欲。那是贪欲完全清净的自性无量光。实际上，是瓦日贪欲手印的含义。我慢是傲慢的自性，由于了悟到与一切佛陀自性平等，我慢完全清净即是宝生。也就是，实际上是悭吝的持明空行母。因此，不应依赖轮回境域中具有烦恼自性的贪欲等。此处是通达法界完全清净等对治法，脱离了之前的自性，产生了其他的证悟差别，就成了超越世间的法之门。例如，毒咒成就后，使毒药失去效力，依靠毒药反而产生了变成药物的效力一样。这样说是因为，否则这些都是轮回的因，没有缺少，而且是引向恶趣等的毒药。因和果颠倒，这本身就是相违的。依靠这些不可能产生完全清净的智慧并成佛。因此，如果被无有戏论的智慧力量所掌握，就像毒咒成就一样，就会成为原始方便的殊胜，否则就不是。这样，这些烦恼的对治，以及这些完全清净的五种智慧的自性，显现为五部的差别。因此，考虑到这一点，才说：一切佛陀从贪欲中生，同样也从愚痴和嗔恨中生。
English
It should be combined with "What is a mudra?". Jealousy is the inability to tolerate the perfect achievements of others and the desire to possess wealth oneself. Here, it refers to wanting to accomplish the deeds of the Buddha alone, without relying on others, in order to benefit beings. The nature of action, the complete purification of jealousy, is the accomplishment of meaning. In reality, it is the meaning of the Gauri jealousy mudra. Desire is the nature of being attached and infatuated with anything. To be attached to the maturation and liberation of all sentient beings, or to be attached to and not abandon the true meaning, is desire. That is the nature of the complete purification of desire, immeasurable light. In reality, it is the Vari desire mudra. Pride is the nature of arrogance, and due to realizing the equality of oneself with all Buddhas, the complete purification of pride is Ratnasambhava. That is, in reality, the Dakini holding the miserliness. Therefore, one should not rely on desire and so on, which are of the nature of afflictions in the realm of samsara. Here, understanding the antidotes such as the complete purification of the Dharmadhatu, separating from the previous nature, and generating other differences of realization, becomes the door of Dharma that transcends the world. For example, after the accomplishment of a poison mantra, the power of the poison is eliminated, and relying on the poison instead generates the power to become medicine. It is said in this way because otherwise, these are all the causes of samsara, without lacking anything, and are the very poison that leads to the lower realms. The reversal of cause and effect is inherently contradictory. It is impossible to generate completely pure wisdom and attain Buddhahood by relying on these. Therefore, if one is seized by the power of non-conceptual wisdom, like the accomplishment of a poison mantra, it will become the supreme of primordial means, otherwise it will not. Thus, the antidotes to these afflictions, and the nature of these completely purified five wisdoms, appear as the differences of the five families. Therefore, considering this, it is said: All Buddhas are born from desire, likewise they are born from ignorance and hatred.
Tibetan
།དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །འཛིན་པས་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ན། །དུག་ནི་དུག་མེད་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེའོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ཀྱང༌། ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཤེའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ལས། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་དང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌། །གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་སྟོན་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བག་ཆགས་དང་བས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཙུན་མོའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། བཞུགས་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང༌། ཅི་ཞིག་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུང་མ་དང་སླས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དྲེགས་ཤིང༌། རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དག་གི་དྲེགས་པ་བསལ་ནས། བསྟན་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་མཛད་ནས། ལྷ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་དེས། དེ་མཐོང་ནས་རང་གི་འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བྱུང་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐབས་གང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཙུད་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་གནས
Chinese
又，吉祥第一胜续中说：贪欲嗔恚与愚痴，执着即转为毒药，毒性若得趋于寂，毒即变为无毒性。如是说。宝积经中也说：光护，譬如以咒语和药物完全控制的毒药不能致人于死。光护，同样以智慧和方便善巧完全控制的毒药也不能使人堕落。如是说。因此，五种烦恼的清净相即是示现五如来，这也是善逝的方便善巧，而不是与烦恼为伴。因此，续部中说：其自性离贪且无染，为利所化现忿怒，于具贪者示贪欲，顶礼安住菩提尊。如是说。又，如此世尊虽已到达完全断除习气和烦恼的边际，然而为了某些所化众生的缘故，示现为被妃女眷属等超世间天女所围绕，安住并享用欲妙等，这是出于何种意图而如此示现呢？因为欲界自在天等诸天，以自己的妻妾和侍女眷属的欲妙而极度傲慢，认为没有比自己更殊胜者，为了消除他们的傲慢，并将他们引入佛法，因此诸如来化现为四种无量功德和六度等天女之身，以此显示比天神更为殊胜的欲妙，当他们见到后，对自己的眷属生起极大的厌倦，并以无我慢之心对如来的圆满生起希求，询问以何种方法才能获得这些，于是将他们引入皈依三宝和发起菩提心等，从而使他们获得超世间的功德。又，大誓言续中说： 常时住于欲
English
Furthermore, the Glorious Supreme First Tantra states: Attachment, hatred, and ignorance, When clung to, transform into poison. When the poison itself is pacified, The poison is rendered non-poisonous. Thus it is said. Also, in the Jewel Heap Sutra: O Light-protector, just as poison that is completely controlled by mantras and medicine cannot cause death, O Light-protector, similarly, poison that is completely controlled by wisdom and skillful means cannot cause one to fall into wrongdoing. Thus it is said. Therefore, the pure nature of the five afflictions is what demonstrates the five Tathagatas, and this is precisely the skillful means of the Sugatas, not being accompanied by afflictions. Therefore, it is said in the tantra: Whose nature is separate and free from attachment, Yet for the sake of those to be tamed, shows wrath to the wrathful, And appears as attached to those with attachment, To that supreme abode of enlightenment, I pay homage. Thus it is said. Moreover, although the Bhagavan has reached the ultimate end of completely abandoning habitual tendencies and afflictions, yet acting according to the faculties of some disciples, such as being surrounded by a retinue of consorts and other worldly goddesses, and appearing to dwell and enjoy desires, what was the intention behind doing so? It was because gods such as the Lord of Desire and others were extremely arrogant with the pleasures of their own consorts and retinues of attendants, and they thought that there was no one more superior than themselves. In order to dispel their arrogance and introduce them to the teachings, the Tathagatas emanated goddesses possessing the four immeasurable qualities and the six perfections, and showed that they possessed pleasures of desire that were far superior to those of the gods. When they saw this, they became extremely disgusted with their own retinue and, without arrogance, developed a desire for the perfection of the Tathagatas, asking by what means they could attain these. Then, by introducing them to taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment, etc., they enabled them to attain those transcendent qualities. Furthermore, the Great Samaya Tantra states: Always abiding in desire.