Tibetan
་ཤིང༌། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པས་གནས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་དེ་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་པ་དང༌། དཔུང་པ་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲི་མར་བཅས། །དེ་བས་སེམས་འདི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཤེལ་དང་ཟླ་འདྲ་ན། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལོགས་ནས་མི་རྙེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། སེམས་དེ་ཡང་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག་ཅེའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་བྱེད། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལྔ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་བརྟན་བྱས་ཏེ། །དངོས་དེ་ངེས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་མཐུ་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གང་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལས། །སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། སེམས་ལས་ལོགས་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་གྲགས་པ། ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །གང་ཡང་གཏི་མུག་ས་རྣམས་ནི། །ལུས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། །སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ལ། གཅིག་རང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་རིགས་ལྔ་པོ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་རིགས་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་སྦྱར་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བསྣོར་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གསང་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ དོན། །ས་སྤྱོད་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། ས་ལ་སྤྱོད་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཅན་འོག་ཏུ་གཟིགས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡབ་དང་སྦྱར་རོ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མོ་དག་སྟེང་དུ་གཟིགས། །ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དབུས་ན་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་དྲུག་ཏུ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་ལ། རིགས་དྲུག་ནི་ཨཀྵོ་བྷྱ་དང༌། སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དྲུག་གོ །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་འཆད་དོ། རྒྱུད་འདི་སྤྱིར་མན་ངག་འབའ་ཞིག་སྟོན་པས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་དང༌། བརྡས་བསྟན་པ་དང༌། བླ་མའི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་ཐ་སྙད་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་ལ་ཙུམ་བ་བྱེད། །གཙོ་བོ་ཐོད་པ་རེག་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ལྟ་ན་ཡང་འཛིན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནུ་མ་ལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །དགྱེས་པས་གཉིས་གཉིས་མཉམ་པར་ལྡན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །མི་བསྒུལ་བ་ཡི་རང་གཟུགས་ཀྱིས། །མི་བསྒུལ་བ་ཡི་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འཕྲོ་བས་ན་རང་གཟུགས་ཀྱིས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་ཞིང་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མ་བུང་བ་ལྟ་བུར་གནག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབུ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་གནག །ལྷ
Chinese
。由于微细增长的烦恼之力的作用，造作各种业，所以在三界中生生死死轮回。如果问有没有清净的方法呢？回答说：去除它就是佛。如是说。《辨中边论》中也说：此乃有垢亦无垢，如水界金及虚空，如其清净希求净。以及《善臂请问经》中也说：贪等烦恼具垢染，因此说此心是轮回，烦恼清净如琉璃月，有边有海极赞叹。如是说。因此，如果烦恼清净，那么一切都是佛，这是毫无疑问的意义。自己的心性即是菩提。这句话的意思是：一切众生的心性即是佛，从心之外是无法找到另外的佛的。《越世间品》中也说：诸佛子啊，三界唯是心，三世亦了知唯是心，此心亦了知无边无中。阿阇黎龙树的尊颜也说：以何心束缚孩童，以轮回之缚而束缚，彼心之瑜伽士，将往善逝之境。如是说。一切秘密续中也说：五大自性之五者，人身稳固而作已，如是定观彼实事，自心力故成正觉。如是说。此续中也说：何处世间诸界中，不能寻得佛陀者，心性即是圆满佛，不示其他之佛陀。如是说，因此，心外无佛，就是这个意思。其余的是词类助词容易理解。地是所谓的普迦悉（pukkasa），如何是不动金刚持？任何愚痴之地都是，身是毗卢遮那佛所说。等等，身与毗卢遮那佛相合，同样地，与不动佛相合。等等，身与心二者互相依赖而生起，一个不生，同样地，如来种姓和五种姓也是互相
English
. Due to the power of subtle increasing afflictions, various actions are performed, so one is born and wanders in the three realms. If you ask if there is a way to purify, the answer is: removing it is Buddhahood. It is said. The Differentiation of the Middle and the Extremes also says: This is with impurity and without impurity, like the water element, gold, and space, like purity, one desires purity. And the Sutra Requested by Good Arms also says: Attachment and other afflictions are with impurities, therefore it is said that this mind is samsara, afflictions are pure like crystal and the moon, the end of the ocean of existence is greatly praised. It is said. Therefore, if afflictions are completely pure, then everything is Buddha, this is the meaning without doubt. One's own mind is enlightenment. This means that the mind of all sentient beings is Buddha, and a Buddha other than the mind cannot be found separately. The Chapter on Transcending the World also says: Sons of the Victorious Ones, the three realms are only mind, and the three times are also understood as only mind, and that mind is also understood as without beginning and without end. The venerable face of the teacher Nagarjuna also said: With what mind do children bind, with the bonds of samsara they bind, the yogi of that mind, will go to the realm of the Sugata. It is said. The All Secret Tantra also says: The five self-natures of the five elements, having made the human body stable, having definitely meditated on that reality, one becomes a Buddha by the power of one's own mind. It is said. This very one also says: In whatever world realms, Buddhas cannot be found, the mind itself is the complete Buddha, no other Buddha is shown. It is said, therefore, there is no Buddha apart from the mind, that is the meaning. The rest are particles that are easy to understand. The earth is known as Pukkasa, how is it the immovable vajra holder? Whatever earth of ignorance is, the body is said to be Vairochana. And so on, the body is combined with Vairochana, similarly, it is combined with Akshobhya. And so on, the body and mind arise in dependence on each other, one does not arise, similarly, the Tathagata lineage and the five lineages are also mutually
Chinese
因为依赖于此，以因和果的方式产生，所以金刚部和愚痴部结合，诸要素也互相混合而产生。所谓“轮之中央有三密”，是指身体之轮中央安住之义。所谓“地行身之手印”，是指行于大地之身大印，即金刚身者向下看。这是与父相合。所谓“空行贪欲手印”，是与母相合，即金刚母向上看。所谓“心是无我之相”，是指菩提心是空性二无我，远离能取所取的垢染，远离一切边际，是安住于中央之义。所谓“分为六部”，是指六部，即阿閦鞞（Akṣobhya，不动如来），毗卢遮那（Vairocana，遍照如来），宝生（Ratnasambhava，宝生如来），阿弥陀佛（Amitābha，无量光如来），不空成就（Amoghasiddhi，不空成就如来），金刚萨埵（Vajrasattva，金刚萨埵）。其余的词语容易理解。第四品之释说完毕。 第五品，赫鲁迦显明品之释。 现在宣说第五品。此续一般只显示口诀，不是声闻等所能理解的境界，所以需要通过领会、通过象征来指示，并通过上师的口传才能理解，因此没有详细解释词语。所谓“于无我而作蠢事，主尊触碰颅器”，是指喜金刚自身与明妃无二无别，金刚颅器即是赫鲁迦。所谓“视亦执持”，是指执持乳房。这是为了阐明从入定中显现坛城之义。其余的词语容易理解。所谓“喜悦故二二平等具”，是指从父母无二无别中获得最终极的喜悦之义。所谓“不动者以自形，获得不动者之乐”，是指在最终极的时刻，任何分别念都不会自然生起，所以是以自形来做。因为它不会散乱到任何地方，并且在那一刹那获得大手印的成就，所以说是获得快乐。其余的像蜜蜂一样黑。是指右面的头是白色，左面是红色，中间是黑色。
English
Because it relies on this, it arises as cause and effect, so the Vajra family and the Moha family are combined, and the elements also arise by mixing with each other. The so-called "three secrets in the center of the wheel" refers to the meaning of residing in the center of the wheel of the body. The so-called "earthly conduct body mudra" refers to the great mudra of the body that walks on the earth, that is, the Vajra body looks down. This is combined with the father. The so-called "sky conduct desire mudra" is combined with the mother, that is, the Vajra mother looks up. The so-called "mind is the nature of selflessness" refers to the Bodhicitta, which is empty of the two selflessnesses, free from the defilements of grasping and holding, and free from all boundaries, which means residing in the center. The so-called "divided into six families" refers to the six families, namely Akshobhya, Vairocana, Ratnasambhava, Amitābha, Amoghasiddhi, and Vajrasattva. The remaining words are easy to understand. The explanation of the fourth chapter is finished. Fifth chapter, Explanation of the chapter on clarifying Heruka. Now I will explain the fifth chapter. This tantra generally only shows oral instructions, and is not a realm that can be understood by Sravakas and others, so it needs to be understood through comprehension, through symbols, and through the oral transmission of the guru, so the words are not explained in detail. The so-called "doing foolish things in selflessness, the main deity touching the skull cup" refers to Hevajra himself being inseparable from the consort, and the Vajra skull cup is Heruka. The so-called "seeing also holding" refers to holding the breasts. This is to clarify the meaning of the mandala appearing from entering into samadhi. The remaining words are easy to understand. The so-called "joyfully two two equally possessed" refers to the meaning of obtaining the ultimate joy from the inseparability of the parents. The so-called "the immovable one with his own form, obtains the bliss of the immovable one" means that at the ultimate moment, no conceptual thoughts will naturally arise, so it is done with one's own form. Because it does not scatter anywhere, and in that moment obtains the accomplishment of the Mahamudra, it is said to obtain happiness. The rest is black like a bee. It means that the right head is white, the left is red, and the middle is black.