Tibetan
དང་རྟགས་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དགའ་ནས་ནི། །འདི་སྐད་ཀྱིས་ནི་ཚིག་གསོལ་ཏོ། །གདུལ་དཀའ་ཐ་མའི་སེམས་ཅན་དག ། ཇི་ལྟ་བར་ནི་གདུལ་བར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་དགོད། །དེ་རྗེས་བསླབ་པ་བཅུ་ཡང་སྦྱིན། །དེ་ནས་བེ་བ་ཤ་ཡང་བསྟན། །དེ་ནས་ཡང་ནི་མདོ་སྡེ་སྟེ། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་བསྟན་བྱ། །དེ་རྗེས་དབུ་མ་གཉིས་བསྟན་བྱ། །རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་དགྱེས་རྡོར་ལ་དགོད་དེ། །སློབ་མ་གུས་པས་བླངས་ནས་ནི། །འགྲུབ་པ་ཡང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ལ། ཅི་སྟེ་རྒྱུད་ཉིད་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོད་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཅི་ཞིག་ཅེས་སྨོས་པས་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་མི་དགོས་པར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ནི་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། འོན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒོལ་བ་འདི་ནི་ཆུང་མ་མེད་པར་བུའི་ནོར་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་ན་འཕོང་དང་བཟོའི་གནས་དང༌། ཤིང་ཐོག་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ཀྱང༌། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའི། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པས། ཅིག་ཅར་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །འདིར་བཤད་པ། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པས་མཆོག་གི་དཀྱུས་མ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གདུལ་དཀའ་ཐ་མའི་སེམས་ཅན་དག །ཇི་ལྟ་བར་ནི་གདུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། ཅེ་ལུའི་བསླབ་པ་བཅུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བསླབ་པ་བཅུ་ཡང་སྦྱིན། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྷེ་བས་ཥ་སྟེ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་མདོ་སྡེ་སྟེ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པའི་ཆོས་བསྟན་ལ། དགེ་སློང་དུ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དཔོག་གོ །ད་ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་བཞི་བཅུ་ རྩ་གཉིས་དང༌། ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དག་ཐོབ་ནས། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཐ་མར་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མནོས་ནས། སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན། དེ་ནས་དགྱེས་རྡོར་ལ་དགོད་དེ། །སློབ་མ་གུས་པས་བླངས་ནས་ནི། །འགྲུབ་པར་ཡང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་འཆ
Chinese
而且标志从续部本身已经阐明，因此这里没有写。然后，女神欢喜，用这样的话语祈请道：难以调伏的末世众生，应当如何调伏呢？世尊开示说：首先应当安立于布萨，之后也给予十戒，然后也宣说毗婆舍那，之后又是经部，之后也应当宣说行，之后宣说中观二者，应当了知所有续部，之后安立于喜金刚，弟子以恭敬接受之后，成就也没有疑惑。对于此，如果续部本身具有圆满次第，为何说生起次第呢？如果无需安住于次第的修习，那么修习喜金刚有什么过失呢？然而你的这种辩驳，如同没有妻子却拥有儿子的财产一样。因此，在《真实摄略大续》中也说，对于成就一切菩萨义利者，一切如来都开示说：心性是自性光明的，如同月亮一样。月亮的坛城是逐渐圆满的，同样，自性光明的那个心也逐渐圆满。此外，在经部中说，世间的技艺和工巧之处，以及水果和谷物等，都是逐渐圆满的，不是一下子就圆满的。同样，通过修习圆满次第的等持，也应当修习次第进入，不是一下子就进入。因此，没有身体的远离，就无法了知语言的远离。由于远离了语言的远离，就无法证悟心的远离。没有心的自性显现的等持，就无法现见世俗谛。由于远离了对世俗谛的证悟，就无法现见胜义谛。没有胜义谛，就无法现见双运次第。世尊也看到了这个意义的要点，因此应当修习次第进入，不是一下子就进入。次第
English
And the signs are clear from the tantra itself, so they are not written here. Then, the goddess rejoiced and entreated with these words: How should the most difficult to tame sentient beings of the final age be tamed? The Blessed One said: First, one should be established in the Uposatha, then also give the ten precepts, then also teach Vipassanā, then also the Sutra Pitaka, then also the conduct should be taught, then teach the two Madhyamaka, one should know all the tantras, then establish in Hevajra, the disciple having taken it with respect, there is no doubt of accomplishment. Regarding this, if the tantra itself has the completion stage, why mention the generation stage? If there is no need to abide in the order of practice, then what is the fault in practicing Hevajra itself? However, your argument is like having a son's wealth without a wife. Therefore, in the great tantra, the Compendium of Reality, it is also said that for the Bodhisattva who accomplishes all purposes, all the Tathagatas have declared: The mind is naturally luminous, like the moon. The mandala of the moon gradually becomes complete, likewise, that mind which is naturally luminous also gradually becomes complete. Furthermore, in the Sutras it is said that in the world, skills and crafts, and fruits and grains, etc., gradually become complete, not all at once. Similarly, by practicing the samadhi of the completion stage, one should also practice gradual entry, not all at once. Therefore, without the isolation of the body, one cannot know the isolation of speech. Because of being separated from the isolation of speech, one cannot realize the isolation of mind. Without the samadhi of the mind's natural appearance, one cannot directly see the conventional truth. Because of being separated from the realization of the conventional truth, one cannot directly see the ultimate truth. Without the ultimate truth, one cannot directly see the stage of union. The Blessed One also saw this essential point, therefore one should practice gradual entry, not all at once. Gradual
Chinese
通过修习进入圆满次第，刹那间自己的相续会变得完全清净。这里说到：最初的有情众生，为了进入神圣的意义，圆满的佛陀设置了，犹如阶梯的次第。如是说。通过扩展，应当进入殊胜的原本状态，对于难以调伏的下等众生，应当如何调伏呢？应当了解如同这个问题的回答。因此，如同孩子般的普通人，如同牲畜一般的人们，皈依三宝，守护八支斋戒，最初应当重视布萨。如是说。而且为了更加趋向于寂灭，守护戒律的十条戒律，然后也给予十条戒律。如是说。在那之后，བྷེ་བས་ཥ་（藏文），即声闻乘差别部的法，然后是经部，即声闻经部的法，比丘的戒律有二百五十条。现在开始讲述行为，引导进入世俗菩提心，应当讲述瑜伽行派的法。在那之后，讲述远离一切边的大中观的意义，引导进入胜义菩提心。然后安住于菩萨的四十二条堕罪，以及八条根本堕罪，通过波罗蜜多的门进入并修持。然后，为了迅速获得圆满正等觉，进入密咒的解脱之门，对殊胜的上师们进入坛城并给予灌顶，获得清净的誓言后，了解内外一切续部后，应当了解一切续部。这是所要表达的意义。然后最终进入吉祥喜金刚之门，接受智慧和般若的灌顶后，通过进入修行，必定会获得大手印的成就。因此，然后安立喜金刚，弟子以恭敬心接受后，对于成就也没有疑惑。这是所要表达的意义。第二品第八章节的解释完毕。第九，收集咒语章节的解释。现在开始解释第九章节的意义。
English
By practicing entering the Completion Stage, in an instant, one's own continuum will become completely pure. Here it says: For the first sentient beings, in order to enter the sacred meaning, the Complete Buddha has set up, like a ladder of stages. Thus it is said. Through expansion, one should enter the supreme original state itself, how should the lowest sentient beings who are difficult to tame be tamed? One should understand as the answer to this question. Therefore, ordinary people like children, people like livestock, take refuge in the Three Jewels, keep the eight-branch vows, and should first pay attention to the Uposatha. Thus it is said. Moreover, in order to be more inclined towards Nirvana, keeping the ten precepts of the precepts, then also giving the ten precepts. Thus it is said. After that, བྷེ་བས་ཥ་ (Tibetan), that is, the Dharma of the Vaibhashika of the Hearers, then the Sutra Pitaka, that is, the Dharma of the Hearer Sutra Pitaka, the Bhikshu's precepts are two hundred and fifty. Now begin to explain the behavior, guide into the conventional Bodhicitta, and the Dharma of the Yoga practice should be explained. After that, explain the meaning of the Great Madhyamaka that is far from all extremes, and guide into the ultimate Bodhicitta. Then abide in the forty-two downfalls of the Bodhisattva, as well as the eight root downfalls, enter and practice through the gate of Paramita. Then, in order to quickly attain complete and perfect enlightenment, enter the gate of liberation of the Secret Mantra, enter the mandala and give empowerment to the supreme gurus, after obtaining pure vows, after understanding all the inner and outer tantras, one should understand all the tantras. This is the meaning to be expressed. Then finally enter the door of glorious Hevajra, after receiving the empowerment of wisdom and prajna, by entering into practice, one will surely attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore, then establish Hevajra, after the disciple accepts with reverence, there is no doubt about the accomplishment. This is the meaning to be expressed. The explanation of the eighth chapter of the second section is completed. Ninth, the explanation of the chapter on collecting mantras. Now begin to explain the meaning of the ninth chapter.