Tibetan
ལྟར་ནི་དཔེའོ། །མེ་ཏོག་ནི་རྟེན་ནོ། །དྲི་ནི་བརྟེན་པའོ། མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ནི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་མི་འགྱུར་ནི་བརྟེན་པ་འདྲི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དཔེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་མེད་ནི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི་རྟེན་དམིགས་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་རྟེན་མེད་པ་ནི་ཐབས་ལ་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས་མི་རྟོག་པར་མི་འབྱུང་བར་སྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཆགས་པའོ། །ད་ནི་བདག་ཏུ་མི་དམིགས་པའམ་མི་རྟོག་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྡུ་བའམ་ཐིམ་པའོ། །ད་ནི་ཡང་མི་རྟོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བུདྡྷ་རྟོགས་པ་འམ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ད་སྟེ་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ལྷག་མ་སྟེ་ཁོད་ནས་དྲང་ངོ༌། །དེས་ནི་འདི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་ མེད་པ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ལྷན་ཅིག་ཚོལ་བའི་མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པ་གསལ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དམ་པ་སུ་ཞིག་གོ །ལེ་ལོས་བསྣུན་པའམ་བཅོས་མ་ནི་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་སེམས་པའོ། །རྨོངས་པ་ནི་རྟེན་པའི་ཆོས་སུམ་ཤེས་པའོ། །ད་མི་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེད་པ་ལྷའི་རྣམ་པས་ཆོག་པས་ལུས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉུག་མའི་ལུས་བསྟན་པ་ནི། བཙུན་མོ་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བཤད་ཚུལ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ། ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་དང༌། འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཟམ་ཏོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སམ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བྷ་ག་ནི་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས་ནི་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་སྤྱིའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་བཞུགས་ནི་གནས་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་དག་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུས་རྩའོ། །བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་སྣོད་ཡིན་པས་ཟ་མ་ཏོག་དང་འདྲའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་སམ་གནས་པ་ནི་བྱོན་ཏེ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །བྷ་གར་ནི་གནས་བཟང་པོ་དེ་དང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའོ། །ཨེའི་རྣམ་པ་ནི་མའི་དཀྱིལ་ དུ་ཟུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པའོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་གོང་དང་འདྲའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་གཉུག་མའི་དབང་པོ་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་སམ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ཚེ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ང་ནི་ཞུ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ང་ནི་བདེ་བ་སྟོན་པས་སོ། །ཉན་པ་ནི་རྟོག་པ་གསལ་བ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ནི་སེམས་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་ནི་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གོ་རིམས་ཟློག་སྟེ་ངའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ནི་གསུམ་པའམ་ཁྱད་པར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དེའི་དཔེ་ཡང་བདུན་པ་ནི་གོ་རིམས་དང་ཁྱད་པར་མ་ཤེས་པའོ། །མར་མེ་ལྟར་ནི་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཚོན་པའམ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འམ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཚོན་དུ་མེད་ཀྱི་འམ། དཔེ་དང་མཐུན་པར་རོ། བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཀུན་ནོ། །ཡིད་ཅེས་ནི་པྲ་ཏ་ཡ་སྟེ། རྐྱེན་ནམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་སྔར་གྱི་དྲིས་པའི་ལན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པས་ནི་འབྲེལ་ཏེ། དེ་མེད་པའམ་མ་རྟོགས་པ་ནི་ལུས་སོ། །བདེ་མེད་འགྱུར་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །དེ་མེད་ན་ཞུ་བདེ་མེད་ནའོ། །དེ་ཡོད་མིན་ནི་མི་རྟོག་པ་གསལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནུས་
Chinese
如是譬喻。花是所依。香是能依。花无实是能依之故。不可知是所依不知香。如是是从譬喻中生出。色等无实是无所依之故。乐本身不明显是所依明显之说。圆满次第无所依是显示于方便不生乐，从不生不分别而立之故。实物是生或成。今是不明显我或不分别。无实物是收集或融入。今是亦不分别。为何之故？谓实物了知之故，名为彼等乐如梦了知之故，是佛陀了知或成佛。今乃了知不分别。如是于无实物亦有剩余，即从量中正直。由此当说如是语：生起次第实物上，不生能依无实物之乐。彼与俱寻之不分别与分别明显亦不生。是故何者是圣者谁耶？懒惰所触或造作是心喜所依之法。愚昧是不知所依之法。今不知识以无分别故非佛。又生起以天之相即可，何需身耶？是故显示本有之身是：圣女བྷ་ག་大乐中。等语，彼亦各别结合说法。先行的仪轨等如前做。ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་名为具有法生处宫殿之相而修。佛宝莲花是因之金刚持，及果之黑汝迦，及生起眷属与三层楼之萨埵观想。名为莲花，即所依与能依之坛城。安住或住于极乐世界。是说从勾招智慧轮到念诵究竟间，如生起次第结合。又金刚女是具有容貌与青春等。བྷ་ག་是乌鸦面，以具有智慧之分故。ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་容貌是秘密处之行。
English
Like is an example. Flower is the support. Fragrance is the dependent. The flower being unreal is why it is the dependent. Unknowable is not knowing the support, not knowing the fragrance. Likewise, it arises from the example. Form and so on being unreal is why there is no support. Even bliss itself being imperceptible is called perceiving the support. The completion stage having no support is because it shows that bliss does not arise from skillful means, and it is established that non-conceptualization does not arise. A real thing is being born or formed. Now, it is not perceiving self or not conceptualizing. Unreal things are gathering or dissolving. Now, it is also not conceptualizing. Why? Because it is realizing real things, which means those pleasures are like realizing a dream, therefore it is Buddha's realization or becoming a Buddha. Now, it is realizing non-conceptualization. Likewise, even in unreal things, there is a remainder, which is straight from the measure. Therefore, it will be said like this: In the generation stage, on a real thing, the bliss of depending on an unreal thing does not arise. Together with that, the clarity of seeking non-conceptualization and conceptualization also does not arise. Therefore, who is the noble one? Being touched by laziness or artificiality is thinking of being happy with the Dharma of the support. Ignorance is not knowing the Dharma of the dependent. Now, not knowing is not being a Buddha because of non-conceptualization. Moreover, if generating the form of a deity is enough, what need is there for a body? Therefore, showing the innate body is: In the great bliss of the noble lady Bhaga. And so on, that is also combined and explained separately. The preliminary rituals and so on are done as before. "The aspect of Ei" means contemplating with the aspect of the palace, the source of Dharma. Buddha Jewel Lotus is the Vajradhara of the cause, and the Heruka of the result, and generating the retinue and contemplating the three-storied Sattva. It is called Lotus, which is the mandala of the support and the dependent. Abiding or dwelling in Sukhavati. It is said that from invoking the wheel of wisdom to the end of recitation, it is combined according to the generation stage. Also, the Vajra Lady is endowed with form and youth and so on. Bhaga is crow-faced, because she has a share of wisdom. The aspect of Ei, the form, is the conduct of the secret place.
Chinese
哦。 佛宝莲花是与此相关的方便之所。 极乐世界就是融化。 恒常安住是与二种安住相关。 那些是依赖于他身智慧。 又是金刚女是金刚身脉。 བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是智慧。 ཨེ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）的形态是生处。 佛宝是大乐。 莲花是容器，所以像莲花。 极乐世界就是融化。 恒常进入或安住是前往而安住。 那是自身依赖于方便。 又是金刚女是智慧天女无上者。 བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是善妙之处，进入和返回。 ཨེ（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）的形态是插入于母的中央。 佛宝是插入于虚空的中央。 莲花是与上面相同。 极乐世界是本有的感官融化和具备。 恒常进入或安住是唯有大智慧。 那些是无二的大手印。 为了说那个，与女阴བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）相关。 那是一个偈颂，容易理解。 那时显示伟大是，讲说者我是显示融化者。 法我是显示安乐者。 听者是生起分别清晰。 世间者是安住于身体。 所调伏我，是安住于心。 世间我，是世俗俱生。 超世间我，是胜义俱生。 颠倒顺序，我的自性是什么呢？ 说是俱生喜。 如何才能知道那个呢？ 胜喜、离喜，最初是第三或差别，即世俗和胜义。 那个例子也是第七，是不知顺序和差别。 如同灯火，是在三者之间显示，或对三者显示差别。 虽然是那样，或者如同那样，对俱生是无法显示，或者。 与例子相符。 子是金刚藏，即所有想要证悟者。 意说是，是缘或显现。 现在那些是为了总结先前问题的答案。 因为没有那个，所以相关，没有那个或不证悟就是身体。 没有乐变化就是融化。 没有那个，就是没有融化乐。 没有那个存在，就是不分别清晰。 为什么呢？ 能力
English
Oh. The Buddha Jewel Lotus is the place of skillful means related to it. Sukhavati is that melting. Constant abiding is related to the two abidings. Those are dependent on the wisdom of another body. Again, Vajra Woman is the Vajra body channel. Bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴) is wisdom. The form of Ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is the place of birth. Buddha Jewel is great bliss. The lotus is a container, so it is like a lotus. Sukhavati is that melting. Constantly entering or abiding is going and abiding. That is the self relying on skillful means. Again, Vajra Woman is the supreme wisdom goddess. Bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴) is that good place, entering and returning. The form of Ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is inserted into the center of the mother. Buddha Jewel is inserted into the center of the sky. The lotus is the same as above. Sukhavati is the innate sense melting and possessing. Constantly entering or abiding is only great wisdom. Those are the non-dual great mudra. In order to say that, it is related to the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴) of the woman. That is a verse, easy to understand. At that time, showing greatness is because the speaker I am the one who shows melting. Dharma I am the one who shows bliss. The listener is the arising of clear discrimination. The worldly one abides in the body. The one to be subdued, I, abides in the mind. Worldly I is the conventional co-emergent. Transcendent I is the ultimate co-emergent. Reversing the order, what is my nature? It is said to be co-emergent joy. How can one know that? Supreme joy, joy without joy, the first is the third or difference, namely conventional and ultimate. That example is also the seventh, which is not knowing the order and difference. Like a lamp, it shows between the three, or shows the difference to the three. Although it is like that, or like that, the co-emergent cannot be shown, or. In accordance with the example. The son is the Vajra essence, that is, all those who want to realize. The meaning is, it is a condition or manifestation. Now those are to summarize the answers to the previous questions. Because there is not that, it is related, not having that or not realizing is the body. No bliss change is melting. Without that, there is no melting bliss. Not having that existence is non-discrimination clear. Why? Ability