Tibetan
པ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ལྟོས་དང་བཅས་ནི་བརྟེན་པ་དག་ལའོ། །འོ་ན་ལས་ཀྱིས་ཆོ་ག་མོད་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རུ་བྱས་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ཚུལ་མིན་ལུས་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདེ་བར་འབྲེལ་ཏེ་དེ་བས་སམ་དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ མིན་མི་བེམས་པོའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏོ། །ལུས་དང་ལྷ་དང་བདེ་བ་མི་རྟོག་གསལ་ལ་དབྱེར་མེད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཐ་མལ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་འབྲེལ་ཏེ། དེའི་གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་ནི་འདི་ལྟར་གནས་པའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་མི་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཙམ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལྷར་བྱས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་གནས་ནི་དེ་ཡང་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་འབྲེལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འགྲོ་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་དག་སེམས་ནི་དགའ་བའོ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འོ་ན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་མིན་ཡང་ཞེས་པའོ། །བག་ཆགས་ཕ་ལ་པ་ནི་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་ལྟ་བུར་གློ་བུར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། ད་ནི་སྤང་བའི་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དུག་གི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དང་མཚན་མས་སྤྲོས་པའི་དཔེ་སྟེ་དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་སུ་འབྲེལ། དེ་ཡང་རྟག་ཆད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་མི་གནོད་ལ་མ་ཤེས་ན་གནོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་པས་སྤྲོས་པའི་དཔེ་སྟེ། མི་གཅང་བ་དང་མི་དགེ་བས་ཟིན་པའོ། མོན་སྲན་སྟེར་བ་ནི་མི་གཙང་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་བཟློག་པའི་སྨན་གཉེན་པོའི་སྨན་ཡིན་པས་སོ། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་བསྣུན་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མི་མཐུན་པ་ལྡོག་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཉན་ཐོས་པ་དང་རང་རྒྱལ་གྱིས་མི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་སྤོང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་སྟེ། སྲིད་པས་སྲིད་པ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བརྟགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ་འཁོར་བར་ཞུགས་པའི་དཔེའོ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་དགུག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དཔེའོ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བརྟགས་པ་འཁོར་བ་སྤང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ངེས་པར་སྤོང་བར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འབྲེལ་ན་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྦྱོང་བས་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པས་སྤོང་བ་སྟེ། མེ་ཡིས་ཡང་ནི་གདུང་བ་སྟེ་ནི་རིམ་གྱིས་བསྲུང་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ནི་དཔེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་དལ་བུས་ཞུ་བ་དེ་ཆགས་པའི་ཆ་རྟོགས་པའི་མན་ངག་གོ །སངས་རྒྱས་པས་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །ད་ནི་བསྡུས་ཏེ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་མི་བཟང་པའི་ལས་ནི་བླ་མ་འཕགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པས་སོ། །གང་དང་གང་གི་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །འཆིང་འགྱུར་ནི་གནོད་པའོ། །ཐབས་ནི་རྗེས་སུ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །གྲོལ་བ་ནི་དེའི་ནུས་པ་འཇོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་བསྒོམ་པའོ། །བཅས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་དག་གིས་སྤྱིར་བསྟན་ནས་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཆིང་བ་ནི་ལོ་ཀ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་གནོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་ཆགས་ཉིད་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒོམ་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་ཉིད་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རུ་ལས་ཞེས་པ་སྟེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི་ཞུ་བ
Chinese
“པ་མེད་ཕྱིར་”的意思是遍知。“ལྟོས་དང་བཅས་”是指依赖的事物。如果说有事业的仪轨，为何还要生起本尊呢？因此，“ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་”的意思是从成为本尊开始。然后与它紧密相连，因此是那个缘故。因为将无实体的非理之身视为真实之身。然后与安乐相连，因此，或者因为那个缘故，心的法就是安乐的缘故。 佛是证悟。不是事物，不是无情物。 这表明了这一点。身、本尊和安乐，无分别地显现且无差别地被揭示。为了揭示这一点，面容和手等形状的形象被转化为普通的形象。然后与本尊的形态相连。 那个形象会变成什么样呢？面容、手和颜色是这样存在的。如果说因为不需要生起，所以不是生起次第，那么“བསྐྱེད་ཙམ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་”的意思仅仅是将身体视为本尊。 再次，存在也是身体圆满次第。 然后与极乐相连，无形的是心。 因此，法性是安乐的缘故。 一切众生就是所有有情。 俱生是无差别的安乐。 因此，被称为自性俱生。 清净的心是喜悦。 自性涅槃是分别念，仅仅是佛。 这表明了这一点，揭示了身心俱生的自性。 因此，“འོ་ན་ཀྱང་”的意思是即使不是那样的俱生。 “བག་ཆགས་ཕ་ལ་པ་”是指像云和雾一样突然显现的执着。 现在是为了展示修习断除之理的方法。 以“毒的碎片”等一颂来比喻以见解智慧来开展，以相来开展，这也与外道有关。 这也是常断的开展，了解毒的自性不会有害，不了解就会有害。 因此，外道不了解。 “ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་”是以无分别行来开展的比喻，被不净和不善所占据。 给予谷物是指让其行于不净和不善，因为是遣除的对治药。 以风击风是指对不
English
"pa med phir" means all-knowing. "lTos dang bcas" refers to dependent things. If there is a ritual of action, why is it necessary to generate the deity? Therefore, "lha'i rnal 'byor las" means starting from becoming a deity. Then it is closely related to it, therefore it is for that reason. Because the non-existent, improper body is regarded as a real body. Then it is connected to bliss, therefore, or for that reason, the dharma of mind is the reason for bliss. Buddha is enlightenment. Not a thing, not an inanimate object. This shows this. Body, deity, and bliss are shown to be non-conceptual, clear, and undifferentiated. In order to reveal this, the forms of face, hands, etc., are transformed into ordinary forms. Then it is connected to the form of the deity. What will that form become like? Face, hands, and color are like this. If it is said that because it is not necessary to generate, it is not the generation stage, then "bskyed tsam nyid na zhes bya ba" means only regarding the body as a deity. Again, existence is also the completion stage of the body. Then it is connected to supreme bliss, the formless is the mind. Therefore, the nature of dharma is the reason for bliss. All beings are all sentient beings. Co-emergent is undifferentiated bliss. Therefore, it is called self-nature co-emergent. Pure mind is joy. Self-nature nirvana is conceptual thought, only Buddha. This shows this, revealing the self-nature of body and mind co-emergent. Therefore, "'o na kyang" means even if it is not such a co-emergent. "bag chags pha la pa" refers to the attachment that suddenly appears like clouds and mist. Now it is to show the method of practicing the way of abandonment. The example of developing with the wisdom of view and developing with characteristics with one verse such as "piece of poison" is also related to heretics. This is also the development of permanence and annihilation. Knowing the nature of poison will not harm, but not knowing will harm. Therefore, heretics do not understand. "ji ltar rlung gis zin pa" is a metaphor for developing with undifferentiated behavior, occupied by impurity and non-virtue. Giving grain means letting it act on impurity and non-virtue, because it is the antidote medicine for dispelling. Striking wind with wind means against dis
Chinese
以行持遣除不和。之后与佛相联，声闻和独觉不能知晓成佛。从分别念来说，就是舍弃无别的果，那也是舍弃分别念，因为存在使存在清净。以思虑和考察获得大涅槃。犹如水进入耳朵，是进入轮回的譬喻。用水引走其他水，是轮回本身成为果的譬喻。同样，对事物的分别念是从譬喻中产生的，考察舍弃轮回。务必遣除的是精通果必定转变。如果再次与佛相联，那么经过多个劫的修习也不能知晓。如何不知晓呢？就是通过修习遣除一切烦恼，火也能够焚烧，这是逐渐守护的方法。同样，贪欲是从譬喻中产生的。调伏贪欲就是逐渐缓慢地融化，这是领悟贪欲之分的诀窍。佛不能知晓的是通过行为、修行和瑜伽续部。现在是为了概括地显示伟大的自性。不善良之人的行为是没有获得与上师圣者相似的法。无论什么，通常是与烦恼相似的具有的心。束缚是损害。方法是随后的八种方式。那即是业和烦恼。或者说是见等的那本身。存在的束缚是轮回中出生的因。解脱是摧毁那的力量。或者说方法是禅修。系缚是见。那本身是行。存在是从束缚中解脱。为了通过那些普遍地显示，从而特别地显示禅修。贪著是指庸俗之人。世间束缚是指世间，是说对来世有害的词语。贪欲本身是随之贪著的禅修。解脱不仅仅是对那真实性的信仰，而是因为与生俱来的自性产生。遣除的禅修本身是象征，虽然已经说尽了禅修和行持，但也包括见和果。现在是为了显示果。周遍是说，唯一的大喜是说
English
Incompatible things are reversed by conduct. Then, being connected to the Buddha, the Shravakas and Pratyekabuddhas do not know Buddhahood. From conceptualization, it means abandoning the undifferentiated fruit, which is also abandoning conceptualization, because existence purifies existence. Through thought and examination, great Nirvana is attained. Just as water enters the ear, it is a metaphor for entering samsara. Drawing away water with other water is a metaphor for samsara itself becoming the fruit. Similarly, the conceptualization of things arises from the metaphor. Examination abandons samsara. What must be eliminated is being skilled in the fruit inevitably changing. Again, if connected to the Buddha, then even after practicing for many kalpas, it cannot be known. How is it not known? It is through practice that all afflictions are eliminated. Fire can also burn, which is a method of gradual protection. Similarly, desire arises from the metaphor. Subduing desire is gradually and slowly melting, which is the key to understanding the part of desire. What the Buddha cannot know is through actions, practices, and the tantras of yoga. Now, in order to show the great nature in summary. The actions of unkind people are because they have not obtained the Dharma similar to the noble Guru. Whatever it is, it is usually the mind that possesses afflictions similarly. Bondage is harm. The method is the subsequent eight ways. That itself is karma and affliction. Or that itself is views, etc. The bondage of existence is the cause of birth in samsara. Liberation is destroying that power. Or the method is meditation. Binding is view. That itself is conduct. Existence is liberation from bondage. In order to show meditation specifically by showing those universally. Attachment refers to ordinary people. Worldly bondage refers to the world, which is a word that means harmful to the next life. Desire itself is the meditation that follows attachment. Liberation is not merely faith in that truth, but because the innate nature arises. The meditation of reversal itself is a symbol, although meditation and conduct have been fully spoken of, it also includes view and fruit. Now, in order to show the fruit. All around it is said, the one great joy is said
Tibetan
་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་ བཤད་པ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་ནས་སེམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་སྔར་གྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནས་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཆེ་ལོང་དུ་དབྱེ་བས་སོ། །ལྔ་རུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྲོ་བ་དང༌། དེས་རིགས་ལྔར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཅིས་ཤེ་ན། དེ་ནས་ལྔའི་གཟུགས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་མཚོན་ནས་བརྟགས་ནི་སེམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །རིགས་ནི་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་གྱུར་པའོ། དེ་དག་ལས་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལས་དུ་མ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཞེས་པའོ། །ད་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཁྲིར་འགྱུར་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལས་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་ནི་ཞེས་པའོ། དེ་ལ་དབྱེ་བའི་རིགས་ཞེས་པའོ། །དེ་གཞན་དག་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལས་གང་གཱ་ཀླུང་བཅུའི་བྱེ་མ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་རིགས་ནི་གྲངས་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཀུན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའོ། །རིགས་ལས་བྱུང་ནི་སྒྱུའམ་རང་བཞིན་ནོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའམ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཞུས་པའམ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་གསུངས་པར་འབྲེལ་བའོ། སྡོམ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གམ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའམ་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ།
Chinese
是这样说的。一个偈颂，很容易理解。它的 解释也是五个偈颂，很容易理解。身体是俱生果的显示，为了显示心。心是大本身，是最初的大乐，由此也与大乐至上相关联。贪欲等五心是烦恼的处境。区分是大概地区分。变成五种是变成五种智慧，由此也转变成五种姓。那些是什么呢？由此与五种形象相关联。五种形象就是五大。详细地象征和考察也是针对心的。种姓是五种。从那本身产生五大和五种智慧。从那些区分，因此自性与如来藏相关联。从那之中有很多，即所谓百种姓。现在说没有产生千种，从那变成万种是剩余的。从那十万种大种姓是这样说的。那是区分的种姓。那些其他的则是剩余的。从那恒河十万沙粒。从那种姓是无数的。这样，那些全部都是至上的喜悦，即俱生本身是无别的。从种姓产生是幻术或自性。喜金刚是总续或黑汝迦。空行母是无我母等。网是那些提问的，或者为了那些的意义而说的相关联。誓言是等入或胜乐誓言。成就的确定是怎样通过两种道看见的，或者确定无别的大手印。第二观察的第二品。 第二，成就确定的品。