Tibetan
ང་ས་བོན་སོ་སོ་ལས་མཚན་མ་གྲི་གུག །ལྟེ་བ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྔོན་དུ་ཡོད་ཀྱང་དཀར་མོ་སྔོན་ལ་སྨོས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོའམ་ཕྱིའི་ དཀར་མོ་དང་གཉིས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྨོས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་གྲུབ་པའོ། །རེ་ཞིག་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་ཆ་བྱད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པར་དག་པས་བཤད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སྟེ། རེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་གྲངས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །ཕྲ་མོ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དང་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ནག་པོ་གཅིག །དམར་པོ་ནི་མགྲིན་པར་ཨཱཾ་ངོ༌། །སེར་པོ་ནི་དཔྲལ་བར་ཛྲཱྀཾ་ངོ༌། །ལྗང་གུ་ནི་ལྟེ་བར་ཁཾ་ངོ༌། །སྔོན་པོ་ནི་ན་མཚོང་དུ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀར་པོ་ནི་སྤྱི་བོར་བྷྲཱུཾ་མོ། །དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་རགས་པ་ལྷའི་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ཏུ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་དང་ཚིག་རྐང་གཅིག་དང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེ་
Chinese
我从各个种子字生出弯刀相。脐间以种子字标记者，从此开展和收摄而融为一体。之后各自化现为身，五种现证菩提如前连接。白度母等金刚瑜伽母先前虽有，然先说白度母，是为表示受蕴为主，或为表示执取外境白度母为二之义。果位诸尊各自成就。略而言之，以内的次第等的四句偈和又四句偈和二句和二句足和二句偈，即以生起次第诸尊的处所和装束和真实性和功德和清净性而宣说，易于理解。为了舍弃生起次第的执着，故宣说进入圆满次第的六支瑜伽。此谓由轮相修习后，速疾获得成就。所谓三重菩提心，以及勾招智慧轮，并以身语意和生处圆满加持，灌顶和供养和赞颂和饮用甘露，即是宣说了触瑜伽。其中，摄持心意即是修习数量，修习形状，修习颜色和修习手印和饰物和装束等。修习微细者，如“首先极力观想黑色”等，即心间一个黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。红色是喉间的阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。黄色是额间的智利（藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：智利）。绿色是脐间的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。蓝色是两肩间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。白色是顶间的仲（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）。这些也是六如来的体性，也是进入圆满次第的支分，也观想坛城的颜色次第为六种，从而舍弃粗分天众的执着。自性以六如来印封。离喜的最后也是如此。此谓宣说了甚深瑜伽，下面将广说。现在为了宣说圆满次第，以一句偈和一句词和以暗示所表示的一句，即是作摄集的连接，即凡以仪轨支分观想本尊，即是生起次第。智慧现前生
English
From each seed syllable arises the curved knife symbol. Those marked with seed syllables at the navel, from there expand and contract and dissolve into one. Then, manifesting as individual forms, the five manifest enlightenments are connected as before. Although Vajrayogini, such as White Tara, existed before, White Tara is mentioned first to indicate that the aggregate of feeling is the main one, or to indicate the meaning of grasping the external White Tara as two. The deities of the fruit are individually accomplished. For a while, the four verses of the inner sequence and so on, and also four verses and two lines and two feet and two verses, explain the place, attire, suchness, qualities, and purity of the deities of the generation stage, which is easy to understand. In order to abandon the attachment to the generation stage, the six-branch yoga of entering the completion stage is taught. This means that by meditating on the wheels, one will quickly attain accomplishment. The so-called triple-layered Bodhicitta, as well as invoking the wheel of wisdom, and blessing with body, speech, mind, and the perfection of the birthplaces, empowerment, offering, praise, and drinking nectar, that is, the yoga of touch is taught. Among them, holding the mind is to practice numbers, practice shapes, practice colors, and practice hand gestures, ornaments, and attire. Practicing the subtle is like, "First, intensely visualize black," and so on, that is, one black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. Red is Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) in the throat. Yellow is Jrīṃ (藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：智利) in the forehead. Green is Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) in the navel. Blue is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the shoulders. White is Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲) on the crown of the head. These are also the nature of the six Tathāgatas, and also as a branch of entering the completion stage, one also meditates on the colors of the mandala in six stages, thereby abandoning the attachment to the coarse deities. The nature is sealed with the six Tathāgatas. The end of joy and detachment is also the same. This means that the profound yoga is taught, which will be explained in detail below. Now, in order to explain the completion stage, with one verse and one line and one line indicated by implication, that is, the connection of collecting, that is, whoever meditates on the deity with the limbs of the ritual, that is the generation stage. Wisdom manifestly arises
Tibetan
བའི་ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ཀྱང་མཚན་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་ པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ཤར་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་དང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་སྡོམ་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། མཚོན་བྱ་དོན་དམ་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བདེ་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་སྟེ་གསང་བའི་དབང་པོར་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དེར་ཁུ་བ་ཐིག་ལེ་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། གཟུགས་དང་རོ་ལྟ་བུར་བུ་རམ་དཔེ་ལྟར་སྐྱེས་པའོ། །མཚོན་བྱེད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རང་རིག་པ་དེས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱིས་ཟླ་བ་ཁེབས་པ་དེའི་མཐོང་ནས་སྣང་བ་ལྟར་བརྒྱུད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སྟེ། ཁུ་བ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་གནས་པ་དང་དོན་དམ་དེའི་བདེ་བ་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དབྱེར་མེད་སེམས་རང་རིག་པ་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ན་གཉིས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་རིལ་ཀུན་རྫོབ། མཚོན་བྱ་རིལ་དོན་དམ་མོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་རབ་བུད་མེད་ལ་གཉིས། ཐབས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །བསྐྱེད་ཐབས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
的方法是圆满次第。或者，也可以说是以成为圆满次第的所依和生起次第的加持来表示。生起和生起次第，圆满和圆满次第，是从信解瑜伽到现证菩提之间的次第，颜色和形状的形态是运行。从事业手印到大手印之间是圆满次第。智慧真实显现是圆满。这些是真如，是幻化清净和自性清净。如是宣说了生起次第后，现在宣说圆满次第，如虚空界等，是为了按照先前总的归纳中所述的意义，按顺序进行解说。俱生之义有二，即从区分所知而知，以及通过修学生起方便的次第而知。区分有以能表和所表来区分，以自性来区分，以所依来区分，以及以安立来区分。初者有六，所表胜义乐是轮的方式，乐和现量，即生于秘密处。世俗是彼处精液明点聚集一体的方式，如形状和味道般，如蔗糖般生起。能表无别是自证，彼以义自身的体性而入，譬如云遮月亮，从彼之所见而显现般，通过大手印而知。就所表而言，是世俗天，精液从身体产生而住，胜义彼之乐，乃至地狱都有的菩提心，是胜义俱生。无别心是自证，于乐不分别，如是六者。彼自体性区分则有二，世俗和胜义。其中，能表是丸世俗，所表是丸胜义。以所依来区分有四，智慧女性有二，方便男性也有二，即胜义和世俗二者，共四。安立有四，于四喜作俱生，四刹那是舍弃的方式，以及获得四喜的方式。生起方便是阿闍黎的
English
The method is the completion stage. Alternatively, it can also be said to be indicated by the support of the completion stage and the blessing of the generation stage. Generation and the generation stage, completion and the completion stage, are the stages from the yoga of faith to the actual realization of enlightenment, and the forms of color and shape are movement. From the action seal to the great seal is the completion stage. The actual arising of wisdom is completion. These are suchness, which is pure illusion and pure nature. Having thus explained the generation stage, now explaining the completion stage, such as the realm of space, etc., is for the purpose of explaining in order according to the meaning previously stated in the general summary. There are two meanings of co-emergence: knowing from the distinction of what is to be known, and knowing through the practice of the stages of the means of generation. Distinction has distinction by what is signified and what signifies, distinction by nature, distinction by support, and distinction by establishment. The first has six: the signified ultimate bliss is the way of the wheel, bliss and direct perception, that is, born in the secret place. The conventional is the way in which semen and bindu gather as one, like shape and taste, like sugarcane. The signifier, without distinction, is self-awareness, which enters into the nature of the meaning itself, like a cloud covering the moon, appearing from what is seen, and is known through the great seal. In terms of what is signified, it is the conventional deity, the semen arising from the body and abiding, and the bliss of the ultimate, the bodhicitta that exists even in hell, is the ultimate co-emergent. The non-dual mind is self-awareness, without discrimination in bliss, thus there are six. That very nature distinguishes into two, conventional and ultimate. Among them, the signifier is the pill conventional, and the signified is the pill ultimate. Distinguishing by support has four: wisdom women have two, and skillful men also have two, namely ultimate and conventional, totaling four. Establishment has four: making the four joys co-emergent, the four moments are the way of abandoning, and the way of obtaining the four joys. The means of generation is the Acharya's