Tibetan
བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀའི་ལེའུ་བསྟན་པར་འདོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་འོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དེ་དག་འདུ་བའི་གནས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རོ། །འདིར་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ཡན་ཆད་ལྷའི་ལེའུ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཚོགས་བསག་པར་བྱའོ། །སྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བྷ་ག་ཞེས་པའི་སྡོམ་རྩ་བའི་ཚིག་སྦྱར་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་དབྱིངས་མེད་ཀྱང་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང་སྒོ་ བསྟུན་པའི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ནང་ཁོང་སྟོང་ཡངས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཟུར་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མམ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །ནང་ཁོང་སྟོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་ནོ། །སྟེང་ཡངས་པ་ནི་སའི་རིམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱིའི་གཞི་དང་ནང་གི་གཞི་བསྟན་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ས་དང་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒྲུབ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་སྒྲུབ་ལུགས་དང༌། འབྱུང་བ་ཡོངས་བསྒྱུར་མིའི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སོ། །འདིར་ནི་མིའི་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཏེ། དེ་གཉིས་གོ་རིམས་ངེས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོ་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པར་ཆོས་མཐུན་པར་ཆུའི་སྔོན་དུ་ས་སྟེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མེ་ལ་བསྟན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ས་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་གྱུར་པས་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་སྟེ། ལྷ་ནི་རླུང་ལ་བཤད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞི་འབྱུང
Chinese
第八，显说生圆次第之品。 第八，显说生圆次第之品。 “此后”是指显示了圆满次第之后，接着想要显示生起次第和圆满次第二者的品。瑜伽母是指以二道为主的无我母等。轮是指那些聚集之处，即与宫殿一同生起。这里也从修行者到积累资粮为止，与天尊品相同，不同之处在于以无我母的慢心做一切，资粮田也迎请十六臂黑汝嘎，由八位天女围绕，并积累资粮。守护结界的轮中，在虚空中央加上名为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语字面意思：bhaga）的根本誓句词，虽然虚空没有处所，但为了调伏愤怒和贪欲者，显示为三角形，并且为了配合生处和门，观想白色三角形内部空旷宽敞。三个角是三界或者解脱之门三者，或者身语意三者完全清净。白色是不被烦恼过患所染污的。内部空旷是象征法界空性。上方宽敞是象征地的次第越来越向上，功德增长。那是显示了外在的基和内在的基之后，显示所依宫殿，即宣说了轮、地等。一般而言，宫殿修法有两种：次第累积诸元素是修持天王宫殿的方法；完全转变诸元素是修持人王宫殿的方法。这里是修持人王宫殿的方法，也显示了那二者的顺序是确定的。这也在续部中显示，因此要知道水等也像土轮一样象征。前行是在欲界中，宫殿等与法相符，土在水之前。其他也是如此。如理以火显示，同样，土是从ལཾ་（藏文，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，lam，汉语字面意思：lam）产生，黄色四方形，以金刚杵为标志。水是从བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，汉语字面意思：vam）变化而来，白色圆形，以宝瓶为标志。天尊虽然说是风，但也如前一样，即佛眼等。基的生起
English
Eighth, the chapter explicitly stating the generation and completion stages. Eighth, the chapter explicitly stating the generation and completion stages. "Then" means that after showing the completion stage, it is intended to show the chapters of both the generation stage and the completion stage. Yogini refers to the selflessness mother, etc., who are dominated by the two paths. The wheel is the place where they gather, that is, it arises together with the palace. Here, too, from the practitioner to the accumulation of merit, it is the same as the deity chapter, except that everything is done with the pride of the selflessness mother, and the field of merit is also inviting the sixteen-armed Heruka, surrounded by eight goddesses, and accumulating merit. In the wheel of protection and boundary, in the center of the sky, add the root vow word called བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, literal meaning: bhaga), although the sky has no place, it is shown as a triangle for the purpose of taming the angry and lustful, and in order to match the place of birth and the door, visualize the white triangle as empty and spacious inside. The three corners are the three realms or the three doors of liberation, or the three completely pure body, speech, and mind. The white color is not contaminated by the faults of disturbing emotions. The emptiness inside symbolizes the emptiness of the dharma realm. The spaciousness above symbolizes the increasing merits of the earth's order from top to top. That is, after showing the outer base and the inner base, showing the dependent palace, that is, the wheel, earth, etc. are spoken of. Generally speaking, there are two ways to practice the palace: accumulating elements in order is the method of practicing the palace of the king of gods; completely transforming elements is the method of practicing the palace of the king of men. Here is the method of practicing the palace of the king of men, and it also shows that the order of the two is certain. This is also shown in the tantra, so it should be known that water and so on also symbolize like the earth wheel. The preliminary practice is in the desire realm, the palace and so on are in accordance with the dharma, and earth is before water. The same is true for others. As it is reasonable to show with fire, similarly, earth is produced from ལཾ་ (Tibetan, Devanagari, lam, Romanized Sanskrit, lam, literal meaning: lam), yellow square, marked with a vajra. Water is transformed from བཾ་ (Tibetan, Devanagari, vam, Romanized Sanskrit, vam, literal meaning: vam), white round, marked with a vase. Although the deity is said to be wind, it is the same as before, that is, the Buddha eye, etc. The arising of the base
Tibetan
་བ་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་གྱི་འབྱུང་བ་བཞི་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ནི་གཞི་དང་རྐྱེན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་དྲིས་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་བར་དོར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཁྱབ་པའོ། །ད་ནི་གཞི་རྣམ་མཁའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟོར་ཡང་དུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དང་སྐྱེ་གནས་དང་མཐུན་པའོ། །ལས་སྐྱེས་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ཡང་བདུན་པར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ལ་གནས་སོ། །ཡང་སྐྱེ་གནས་སུ་བྱ་བའི་ཚེ་ན་ལྔ་བའི་དོན་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཁང་པ་ཉིད་དོ། །འཕར་མ་གཉིས་དག་ནི་རིམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ མཚན་ཉིད་དོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ཟེ་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་གི་གནྡྷོ་ལི་སྟེ་གཙང་ཁང་ནི་ནང་གི་འཕར་མའོ། །གྲུ་གསུམ་གྱི་ནི་ཕྱི་ནས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་ནས་ཚུར་མཚོན་པའི་རྩིག་པ་སྟེ་བསྐོར་བའི་ལྷའི་སྣམ་བུས་སོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ་གདན་རོ་དང་ཉི་མའི་གདན་བཅོ་ལྔའོ། །ད་ནི་བརྟེན་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སེམས་སྣང་བའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལ་རྒྱལ་བས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ནི་རྒྱུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཟླ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པའོ། །གཉིས་ནི་རྐྱེན་གཉིས་སོ། །འདུས་པ་ནི་རྒྱུ་ས་བོན་བསྐུལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་མོ་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་རྐང་ཐོན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་འཁོར་བསྐྱེད་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །འོ་ན་གཙོ་མོ་དང་འཁོར་དུ་མི་འོང་ངོ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་བཙན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར
Chinese
那么，为了显示四种虚空缘起的生起，并显示识界，基础和缘起如何是那样的呢？这是询问原因如何。修行者是经过二资粮净化的瑜伽士之心。生起是进入中阴的自性，即遍布。现在，为了显示基础虚空，想要更简洁地表达，所以将初始和最终结合起来。“从法界生起”中的法界是虚空，与赡部洲和生处相符。虽然“从业生起”是第五个，但与第七个结合，安住于此。再次，在作为生处时，就是第五个的意义。轮自身就是生起的宫殿自身。两个“阿巴玛”是次第，即差别的特征。无过失是指四方形等，显示了一般的特征。现在，为了解说。“从莲须中成为一体”，意思是说从脐带到莲须，是莲花中的甘陀里，即净室是内部的“阿巴玛”。“从三角形的外面说”，意思是说从三角形开始象征的墙壁，即围绕的护法衣物。处所的差别是两句偈颂，即尸垫和十五个日垫。现在，为了显示所依之本尊瑜伽。“在其之上是月亮”，意思是说积聚智慧资粮的心显现。“在月亮之上是种子字”，意思是说修行者之心自身。“从外面被降伏魔者压制”，意思是说福德资粮。其中一个是原因，种子字（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）吽字，两个是缘起的月亮。那两个结合在一起，因此结果是大乐，即原因金刚持的自性无我。两个是两个缘起。结合是策动原因种子字。那些是简要显示生起主母。现在，为了显示眷属，有一整段偈颂：“所有眷属也要以五种圆满的方式生起为足。”一般来说，生起眷属的方式有两种：从菩提心的一部分生起，以及在菩提心显现的方式中生起。如果这样，主母和眷属不会到来，为了使完全清净变得稳固，主眷。
English
Then, in order to show the arising of the four elements of space as conditions, and to show the realm of consciousness, how are the basis and conditions like that? This is asking how the cause is. The practitioner is the mind of a yogi purified by the two accumulations. Arising is the nature of entering the bardo, which is pervasive. Now, in order to show the basis of space, wanting to express it more concisely, the initial and final are combined. "Arising from the Dharmadhatu," the Dharmadhatu is space, which corresponds to Jambudvipa and the place of birth. Although "arising from karma" is the fifth, it is combined with the seventh and abides therein. Again, when acting as a place of birth, it is the meaning of the fifth itself. The wheel itself is the palace of arising itself. The two "Aparamas" are the order, which is the characteristic of distinction. Without fault refers to the square, etc., showing the general characteristic. Now, for the sake of explanation. "From the lotus stamen becoming one," it means that from the navel to the lotus stamen, it is the Gandholi in the lotus, which is the pure room is the inner "Aparama." "From the triangle, it is spoken from the outside," it means the wall symbolized from the triangle, which is the surrounding protective deity's clothing. The distinction of the place is two verses, which are the corpse cushion and the fifteen sun cushions. Now, in order to show the deity yoga of reliance. "Above that is the moon," it means the mind appearance of accumulating the accumulation of wisdom. "Above the moon is the seed syllable itself," it means the practitioner's mind itself. "From the outside, suppressed by the one who conquers the demons," it means the accumulation of merit. One of those is the cause, the seed syllable (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Seed Syllable) Hum, and two are the moon of conditions. Those two are combined, therefore the result is great bliss, which is the nature of the cause Vajradhara, selflessness. Two are the two conditions. Combining is urging the cause seed syllable. Those are the brief showing of arising the chief mother. Now, in order to show the retinue, there is a complete verse: "All the retinue should also be generated as fully enlightened in five ways." Generally, there are two ways to generate the retinue: generating from a part of the bodhicitta, and generating in the way of the appearance of the bodhicitta. If so, the chief mother and retinue will not come, in order to make the complete purity firm, the chief retinue.