Tibetan
།ཐམས་ཅད་དེ་ལུས་ཀུན་འདུས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་འོག་ན་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཨ་ཐ་ནི་ཨ་ཀྲ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀུན་ཞུ་བའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་པ་སྔ་མ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟེན་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྟེན་ནང་ནས་འཇུག་པའོ། །བརྟེན་པ་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་སྲིད་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་མོ། །ཡོངས་གྱུར་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཨ་ཐ་བ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སམ་ཐབས་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་པའོ། །ཡང་ན། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁམས་གཉུག་མའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དེས་བསྡུས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཐབས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རོར་རང་སྣང་བས་མི་རྟོག་པ་རང་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་གནས་ཤིང་བརྟེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དུ་ནི་བརྟག་ཅེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རང་སྣང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་ཁ་བསྐང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ནི་གསུམ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྟགས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་དྲོད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་དང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་བཏུ་བའོ། །བཤད་ཚུལ་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་དང་བཤད་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གསུམ་སྟེ། མང་བ་ཉུང་བར་སྡོམ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལུས་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་བསྟིམ་པའོ། །ཡང་གང་གིས་སྡོམ་པ་དང་གང་དུ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་མང་བ་ལ་ཉུང་བར་སྡོམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྡོམ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ལུས་ལ་སྡོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡོམ་པའོ། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་གོ །བཤད་ཚུལ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྦྱར་བ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །བསྐྱེད་པ་ལྷ་ལ་གཉིས་ ཏེ། ལམ་ཆོ་ག་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ལམ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་ཤིང་དབྱེ་བས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེར་ལྷ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་དང་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའོ། །དེས་ན་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རང་ལུས་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མའི་གྲངས་དང་རྣམ་པ་སྟེ། དེར་ལུས་ཀུན་འདུས་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །ཐུན་མོང་ནི་བདེན་པ་བཞི་དང་སྡེ་པ་བཞི་སྟེ་སྡེ་པ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ་བཞིའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །མཆོག་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྐུ་བཞིར་གྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་བཞི་དང་སྡེ་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྡེ་པ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། མིར་སྐྱེ་བ་དག་པའི་ཚུལ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་སྡོམ་པས་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །
Chinese
一切都融入那个身体之中。舍弃能取和所取。这就像内心空虚一样，或者因为位于下方的是智慧的自性。阿塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是阿卡，就在那里。方便是安乐大乐的处所。一切都融入所有身体之中。在事物的体性中观察。这是像之前一样修习俱生。无二大印有两种，即依靠进入法和依靠从内进入。依靠进入法是智慧和方便无别。其中，智慧是三有，即三界。圆满转化是指通过远离一和多的结合，因为没有自性，所以一切都圆满转化。那么，如何观察智慧呢？因此说，舍弃能取和所取。那么，如何观察方便呢？像波罗蜜多乘一样，不依赖于远离一和多的结合，所以是阿塔瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即以名相或方便显现的自性波罗蜜多，以及在无量等事物的体性中观察。或者说，三有圆满转化一切，这是由身语意三者的本初界阿瓦度提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所摄持。舍弃能取和所取，这是指断除在那里产生的智慧的分别念，并生起无分别念。方便是指在安乐的觉受中，自显现，使无分别念自然安住。一切是指方便和智慧无别。那么，这样的大智慧住在哪里，依靠什么呢？因此说，在事物的体性中观察。事物是无法指示且无碍的本初形色的根。体性是住在那里的伟大的智慧。观察是指根自显现和智慧自发光的口诀。对这些进行补充仪轨与之前相同。这些的征相有三种，不变是见的征相。对一切事物没有贪执的热情，舍弃世间八法，要知道这是行为的征相。总摄的差别有两种意义，即结合解说方式和收集后续观察的原因。结合解说方式也有三种意义，即确定的
English
Everything is merged into that body. Abandon the grasper and the grasped. This is like emptiness within, or because what is situated below is the nature of wisdom. Ata (ཨ་ཐ་，अथ，atha，then) is Aka, it is there. Skillful means is the place of great bliss. Everything is dissolved into all bodies. Contemplate on the nature of things. This is like meditating on co-emergence as before. Non-dual great seal has two aspects: relying on entering the Dharma and relying on entering from within. Relying on entering the Dharma is the inseparability of wisdom and skillful means. Among them, wisdom is the three existences, namely the three realms. Perfect transformation means that through the union of being apart from one and many, because there is no self-nature, everything is perfectly transformed. So, how to view wisdom? Therefore, it is said: Abandon the grasper and the grasped. So, how to view skillful means? Like the vehicle of the pāramitās, not relying on the union of being apart from one and many, so it is Atava (ཨ་ཐ་བ་，अथव，athava，or), that is, the nature of the pāramitā appearing as a name or skillful means, and contemplating on the nature of things such as immeasurables. Or, the three existences, perfectly transformed, are all, which are encompassed by the innate realm of body, speech, and mind, Awa Dhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，अवधूत，avadhūta，shaken off). Abandoning the grasper and the grasped means cutting off the conceptual thoughts of wisdom that arise there and giving rise to non-conceptualization. Skillful means means that in the enjoyment of bliss, self-appearance causes non-conceptualization to naturally abide. Everything means that skillful means and wisdom are inseparable. So, where does such great wisdom reside and rely on? Therefore, it is said: Contemplate on the nature of things. Things are the innate sense powers of form that cannot be pointed out and are unobstructed. Nature is the great wisdom that resides there. Contemplate means the instruction of the self-appearance of the senses and the self-illumination of wisdom. Supplementing the rituals for these is the same as before. The signs of these are three: immutability is the sign of view. Having warmth without attachment to all things, abandoning the eight worldly dharmas, know that this is the sign of conduct. The division of the summary has two meanings: combining the method of explanation and collecting the reasons for subsequent investigation. Combining the method of explanation also has three meanings: definite
Chinese
义和解说方式的差别及现证。确定的词有三种：多者摄为少，外身摄入，融入大乐之胜。又以何摄，摄于何处，亦皆如实摄。其中，多者摄为少，即摄于方便与智慧，身语意三摄入。外身摄入，即摄入四轮。摄入胜乐，即喜与刹那。解说方式的差别有二：如生起次第般结合及圆满次第。生起次第本尊有二：道仪轨和果。其中，道是阿利嘎利完全转变所生之月与日。智慧与方便。由此总摄诸法，以差别而为摄之差别。果亦是三身与三金刚。于彼一切本尊之果汇集，故为摄之差别。圆满次第有三：依于他身智慧，自身具足方便，及与真如结合。其中，他身与智慧结合，即诶旺玛雅四天女，彼即四手印或俱生等之四瑜伽母。因此，一切所依皆汇集于彼，故为摄之差别。自身与方便具足，即四轮之花瓣数与形相，于彼一切身汇集，故为摄之差别。与真如结合亦有共同与不共。共同者，即四谛与四部，乃摄于胜部。不共者，即殊胜与非殊胜，其中殊胜者，即刹那与四喜之乐摄入胜乐。非殊胜者，即四真如以乐摄入胜乐，故为摄之差别。于后观察之方式中，显示理由有二：正等觉佛与佛。其中，正等觉佛，即四轮成就四身，四果与四部，以安立之理由而摄于胜部。佛是十地菩萨，以生于人身清净之方式，从本初即是佛，故以乐摄入胜乐，故为摄之差别。现证有二：
English
The meaning and the distinction of explanation methods, and realization. There are three definite words: condensing the many into the few, condensing the external body, and merging into the supreme of great bliss. Again, with what is it condensed, and where is it condensed, it is also truly condensed. Among them, condensing the many into the few is condensing into method and wisdom, and condensing the three of body, speech, and mind. Condensing the external body is condensing into the four chakras. Condensing into supreme bliss is joy and moment. There are two distinctions in explanation methods: combining according to the generation stage and the completion stage. There are two deities in the generation stage: the path ritual and the fruit. Among them, the path is the moon and sun arising from the complete transformation of Āli and Kāli. Wisdom and method. By this, all dharmas are gathered and distinguished, thus it is the distinction of condensation. The fruit is also the three bodies and the three vajras. There, the fruits of all deities are gathered, thus it is the distinction of condensation. There are three stages of completion: relying on the wisdom of another's body, one's own body possessing method, and combining with Suchness. Among them, combining another's body with wisdom is the four goddesses E-vaṃ-māyā, which are the four mudrās or the four yoginis such as co-emergent. Therefore, all supports are gathered there, thus it is the distinction of condensation. One's own body possessing method is the number and form of the petals of the four chakras, there all bodies are gathered, thus it is the distinction of condensation. Combining with Suchness also has common and special. The common is the four truths and the four classes, which are condensed into the supreme class. The special is the supreme and the non-supreme, among which the supreme is the bliss of moment and the four joys condensed into supreme bliss. The non-supreme is the four Suchness condensed into supreme bliss with bliss, thus it is the distinction of condensation. In the manner of subsequent examination, there are two reasons shown: the perfectly complete Buddha and the Buddha. Among them, the perfectly complete Buddha is the four chakras accomplishing the four bodies, the four fruits and the four classes, condensing into the supreme class with the reason of establishment. The Buddha is the bodhisattva of the ten bhūmis, with the pure manner of being born as a human, being a Buddha from the beginning, thus condensing into supreme bliss with bliss, thus it is the distinction of condensation. There are two realizations: