Tibetan
ས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་གང་དག་ཅེ་ན། སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ནོ། །གང་ལྟར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེས་སོ། །གང་གིས་ཞེ་ན་འདུས་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རཱུ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདིར་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་སོ། །མ་རུངས་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་དཔྲལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་བལྟས་ནས་ཐུར་དུ་འབེབས་པའོ། །ལྟུང་བར་བརྗོད་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་དང༌། དབུགས་དང་དཔེ་དག་སྟེ། གཞན་དག་དབུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །ཞི་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་ནང་དུ་འགེངས་པ་དང༌། དབུགས་ཞི་བས་རེངས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་རློན་པའི་ཤིང་ལ་སྒྱེལ་བའི་ཉམས་སད་པའི་གནས་སོ། །མེ་ཏོག་ཅན་ལ་དབང་གི་ཉམས་སད་པའི་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ནི་ཤིང་ཐང་ཆུ་ཅན་དེ་དགུག་པའི་ཉམས་སད་པའི་གནས་སོ། །གཡོ་བཅས་རྩ་ནི་འཇག་མ་སྟེ། རེངས་པའི་ཉམས་སད་པའི་གནས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དང་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཞན་དག་ཀྱང་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལྟུང་ བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་འདི་ལ་སྟེ་དཔེ་ལ་གྲུབ་ནའོ། །ཡང་དབང་ངམ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མཉམ་པ་མ་རུངས་དཔྲལ་བ་ཅན་ནོ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་འབབ་པའོ། །དབང་ནི་སྒྱེལ་བའི་ཐབས་སོ། །དགུག་པ་ནི་བཟློག་པའི་མན་ངག་གོ །རེངས་པ་ཡིས་ནི་གཟུང་བའི་ཐབས་སོ། །དབུགས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལྟུང་བ་ནི་དབབ་པའི་ཐབས་སོ། །དབང་ནི་སྒྱེལ་བའོ། །དགུག་པ་ནི་ཟློག་པའོ། །རེངས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཟུང་བའོ། །དེ་དག་སོ་སོར་གཙོར་གང་ལ་བརྟེ
Chinese
萨！现在是为了说明全部总摄为一个的理由。什么是“简略”呢？就是咒语等等一切种类。如何呢？是空性与悲心。以什么呢？是“结合”之意，即以无别。为了什么呢？是“心”，即菩提心。“有色”是 रूप (梵文天城体：रूपा，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：色)，即俱生之相或自性。第十章。 第十一章，讲述观看方式的章节。 现在，为了在此第一品中，通过观看方式等两种次第，显示以广大对境之自性成就果位，平等是两个眼珠。不驯服是以黑汝嘎的傲慢。有额头是两个眼珠依靠额头，稍微向上看后向下放。说是堕落是使所要成就的事物倒下。其他的是观看方式等，气息和譬喻等。其他也以气息成办：从出现本身就使其堕落。以吸气来控制。以充满来勾招。以寂静来僵直。所谓呼出、吸入、气息充满入内、气息寂静使之僵直。譬喻确定是潮湿的树木上生起砍倒之相的地方。有花者上生起控制之相的地方。金刚树是具有树液的树木，是勾招的相生起的地方。具有动摇的根是茅草，是僵直的相生起的地方。六个月习惯的结合是，首先是黑汝嘎的念诵和禅定，其他也不禁止。成办是使所要成办的事物堕落等等。没有怀疑是对于此，即对于譬喻成就。又在控制或享用之时，依靠事业手印是，平等、不驯服、有额头。入定时，降临于月亮虚空坛城等等。控制是砍倒的方法。勾招是遣除的诀窍。僵直是以抓住的方法。与气息结合而堕落是降下的方法。控制是砍倒。勾招是遣除。僵直是抓住在虚空坛城。那些各自主要依靠什么
English
Sa! Now, in order to explain the reason for encompassing all into one. What is "brief"? It is all kinds of mantras and so on. How is it? It is emptiness and compassion. By what? It is the meaning of "union," that is, by non-duality. For what? It is "mind," that is, bodhicitta. "Having form" is rūpa (Sanskrit Devanagari: रूपा, Sanskrit Romanization: rūpa, literal meaning: form), that is, the nature or essence of being co-emergent. Chapter Ten. Chapter Eleven, the chapter explaining the manner of looking. Now, in order to show that in this first chapter, through the two stages of the manner of looking and so on, the attainment of the fruit is accomplished by the nature of the vast object, equality is the two eyeballs. Untamed is by the pride of Heruka. Having a forehead is the two eyeballs relying on the forehead, looking slightly upward and then lowering downward. Saying "falling" is causing the object to be accomplished to fall down. Others are the manners of looking, breaths, and examples. Others also accomplish with breath: from the arising itself, it causes to fall. By inhaling, one controls. By filling, one summons. By pacifying, one stiffens. That which is called exhaling, inhaling, filling the breath inside, and pacifying the breath causes stiffness. Establishing the example is the place where the appearance of felling a wet tree arises. The place where the appearance of controlling arises for the one with flowers. The vajra tree is a tree with sap, it is the place where the appearance of summoning arises. The root with movement is the reed, it is the place where the appearance of stiffness arises. The practice of being accustomed for six months is, first, the recitation and meditation of Heruka, others are also not prohibited. Accomplishment is causing the object to be accomplished to fall down and so on. Without doubt is regarding this, that is, regarding the accomplishment of the example. Also, at the time of controlling or enjoying, relying on the action mudra is, equality, untamed, having a forehead. At the time of entering into samadhi, descending upon the mandala of the moon in the sky and so on. Controlling is the method of felling. Summoning is the key to dispelling. Stiffening is by the method of grasping. Falling in conjunction with breath is the method of lowering. Controlling is felling. Summoning is dispelling. Stiffening is grasping in the mandala of the sky. Those each mainly rely on what.
Tibetan
ན་ཞེ་ན། རློན་པའི་ཤིང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཡིད་སྐྱེས་སོ། །མེ་ཏོག་ནི་དམ་ཚིག་གམ་ཞིང་སྐྱེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །གཡོ་བཅས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དབང་གི་ཚེ་བསྙེན་པའི་དུས་ཡིན་ལ། །སྤྱོད་པའི་དྲོད་སྐྱེས་པའི་དུས་སོ། །ཡང་འཁྲུལ་བ་མི་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་ལས་བསྒྲུབ་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཁྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་རང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་གཞན་དོན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཁས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །སེམས་ཅན་འཇུག་ནི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སོ། །འོ་ན་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་གསད་པ་ནི་མཱ་ར་ཎ་སྟེ། བརྡེག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཞེ་སྡང་དག་པ་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཡང་གསད་པ་མ་ཡིན་ན། རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སླུ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་སྤངས་པའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་གྲགས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་བྱ་ནི་མི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པ་ཆུང་ཡང་ཉས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་རྙེད་ཅེས་པ་ནི་གགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གོ །བཞི་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་ རྒྱ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལའོ། །མཁས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གོ །སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །ཉམས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་དམ་ཚིག་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་ནི་དབང་པོ་རང་སྣང་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ནི་སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་སྦྱར་རོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་ནི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་པས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ཀུན་གྱིས་གནོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།
Chinese
那么，湿木是法印或意生。花是誓言或田生。金刚木是大手印或咒生。有动摇的是事业手印或俱生。六个月习惯的结合是得灌顶时修持的时间，是生起行暖的时间。还有，不迷惑是指不要犹豫，不要三心二意。此是指从手印或瑜伽母等处修成。佛的幻化不可思议，因为是俱生戒本身。现在为了自己的利益修持后，如何为他人的利益而做呢？所谓修持四种姿势，也适用于风等。智者是无我母，即智慧。众生入是指慈悲方便。那么，如果进入慈悲，僵硬等不会造成伤害吗？因此，杀是指（藏文：མཱ་ར་ཎ་，梵文天城体：मारण，梵文罗马拟音：māraṇa，汉语字面意思：杀），也不是殴打。誓言是清净的嗔恨，是慈悲，因为与它分离。那么，如果不是杀，僵硬等会造成伤害吗？因此，欺骗众生也是舍弃了他人的利益。如果不是行为，即使被称为罪过也可以。一切行为都是不造成伤害。所谓仅仅伤害众生，即使是小小的伤害也会变成过失。无法获得手印的成就，因为是障碍。再次，所说的圆满次第是放下姿势等的口诀。修持四种是指手印和瑜伽母。智者是指执持等的口诀。众生入是指金刚持，因为具有能力。不是杀是指与两个俱生不分离。堕落是指分离。誓言是戒律，即梵行。再次，誓言是律仪，是瑜伽士的命。因此，必须不分离。欺骗众生是指与根识自显分离。还有，将显现与俱生结合。不是行为，一切行为是指进入一切行为。仅仅伤害众生是指因为不具备口诀，一切行为都会造成伤害。手印的成就是圆满的手印大印。
English
So, wet wood is the Dharma seal or mind-born. The flower is the samaya or field-born. The vajra wood is the Mahamudra or mantra-born. That which has movement is the karma mudra or co-emergent. The union of six months of habituation is the time to approach during the time of empowerment, it is the time of arising heat of practice. Also, not being confused means not hesitating, not being of two minds. 'This' refers to accomplishing from mudras or yoginis, etc. The Buddha's emanation is inconceivable because it is the co-emergent vow itself. Now, having practiced for one's own benefit, how should one act for the benefit of others? The so-called practice of the four postures also applies to wind, etc. The wise one is the selfless mother, that is, wisdom. Entering sentient beings is compassion and skillful means. So, if entering compassion, will stiffness and so on not cause harm? Therefore, killing is (Tibetan: མཱ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: मारण, Sanskrit Roman transliteration: māraṇa, Chinese literal meaning: killing), and it is not beating either. The samaya is pure hatred, it is compassion, because it is separated from it. So, if it is not killing, will stiffness and so on cause harm? Therefore, deceiving sentient beings is also abandoning the benefit of others. If it is not an action, even if it is called a transgression, it is acceptable. All actions are not causing harm. The so-called merely harming sentient beings, even a small harm will become a fault. The siddhi of the mudra cannot be found because it is an obstacle. Again, the explained completion stage is the instructions for letting go of postures and so on. Practicing the four refers to mudras and yoginis. The wise one refers to the instructions for grasping and so on. Entering sentient beings refers to Vajradhara, because he possesses power. Not killing means not separating from the two co-emergents. Falling away means separation. The samaya is discipline, that is, celibacy. Again, the samaya is the vow, it is the life of the yogi. Therefore, it must not be separated. Deceiving sentient beings means separating from the self-appearance of the senses. Also, combine appearance with the co-emergent. Not action, all action means entering into all conduct. Merely harming sentient beings means that because one does not possess instructions, all actions of conduct will cause harm. The siddhi of the mudra is the complete Mahamudra.