Tibetan
་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། དབང་གི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྡོམ་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དགོངས་པའི་སྐད་མ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་པས་འདིར་ངེས་པར་བསྟན་པ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སུ་དག་དང་སྨྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་སྐད་ཀྱིས་མ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའམ། ཡང་ན་དབང་ཐོབ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་རིགས་རྙེད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཏེ་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་རྙེད་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚེའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ལ་སྟེ་ལེའུ་སྔ་མའིའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔར་ནི་སོ་སོར་དྲིས་ལ་ད་ནི་སྡོམ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་དག་གིས་སོ་སོར་དྲིས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་ལན་རིམ་གྱིས་ཏེ་དང་པོར་གླུའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡང་བཞིར་གནས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང༌། ཚོགས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་གྱི་ཆགས་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དང་རང་ལུས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་སོ། །དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་བཞི་སྟེ། འདུ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་དང་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་བའི་ཀོ་ལ་ཨི་རེ་ཊྠི་སྟེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། མུམྨུ་ནི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་གྷ་ཎེ་སྟེ་ཉེ་བར་འདུས་ནས་ཧ་ལེ་ཀ་ལི་སྟེ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞུག ། དུཾ་དུ་ར་སྟེ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་མི་གཞུག་གོ །ནི་རཾ་ཤུ་རུས་པའི་རྒྱན་བཏགས་པའོ། །ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བྫྲ་ཞེས་པ་ནི་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་བརྡུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཀཱ་རུ་ཎ་ནི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ཨི་ན་རོལ་སྟེ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པས་སོ། །ཏ་ཧི་ཛཾ་ས་རཱ་བ་སྟེ་རོ་བཙལ་ནས་སོ། །པ་ཎི་ ཨ་ཨི་སྟེ་དབུས་སུ་བཅུག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་རྟོག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དང་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀུན་ལ་རོ་ནི་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་སྟེ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། ཁ་ཊ་ཀ་རན
Chinese
如果询问其他续部是否也知道这些，通过权力的手段来展示的开端总结中也有。因为没有宣告和讲述意图的语言，所以在此明确地展示就容易理解了。现在如果询问谁会修持，那么其手印是少女等，容易理解。现在为了展示不用语言讲述的过失，是金刚心髓等。所谓的喜悦金刚灌顶，是指灌顶的时候，或者获得灌顶后任何时候都可以。自己的誓言种姓获得后，是指特殊的时刻，即获得田地所生女等之后享用的时候。第三品结束。 第四品，所有续部手印总结的意义之品。 然后是接着，即前一品。金刚心髓等金刚空行母变得疑惑，之前是分别提问，现在是总结，向薄伽梵祈请。她们分别提问容易理解。薄伽梵开示，这是依次回答，首先是歌。金刚歌也有四种，即具有生起次第慢的勇士宴会，会供，展示依赖他人身体智慧的一切贪欲之法，以及自身具有方便和无二大印。生起次第有两种，勇士宴会和会供。勇士宴会有四种，聚集的差别，受用，誓言和分别念。其中聚集的कोला इरेཊྠि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指住所等的瑜伽士，मुम्मु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指田地等的瑜伽母们，以及घणे（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指靠近聚集后हलेकलि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指具有资格的就进入。दुं दु र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指没有资格的就不进入。निरंशु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指佩戴骨饰。कृ पी ट हो ब् ज्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指钲的声音与敲击一起。कारुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指具有慈悲。अ अ इन रोल्（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指没有嫉妒。त हि जं स रा ब（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指寻找味道后。पणि अ अ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指放入中间。所有人都产生并修习分别念，对于所有受用的瑜伽以及应该享用的味道等所有事物，味道是फ्रे ं खा ण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指从任何地方都不会来。ख ट क रन
English
If asked whether other tantras also know these, the beginning summary shown by means of power also has it. Because the language of intention is not proclaimed and spoken, it is easy to understand the explicit presentation here. Now, if asked who will practice, then its mudra is maiden etc., which is easy to understand. Now, in order to show the fault of not speaking with language, it is Vajra Heart Essence etc. The so-called Joyful Vajra Empowerment refers to the time of empowerment, or at any time after receiving empowerment. After finding one's own samaya lineage, it refers to a special moment, that is, when enjoying after obtaining a field-born woman etc. End of the third chapter. Chapter Four, the chapter on the meaning of summarizing the mudras of all tantras. Then it follows, that is, the previous chapter. Vajra Heart Essence etc. Vajra Dakinis became doubtful, previously they asked separately, now it is a summary, praying to the Bhagavan. Their separate questions are easy to understand. The Bhagavan said, this is answering in order, first is the song. The Vajra song also has four aspects, namely the hero's feast with the pride of the generation stage, the gathering, showing all the laws of desire that depend on the wisdom of others' bodies, and one's own body possessing skillful means and the great non-dual mudra. The generation stage has two aspects, the hero's feast and the gathering. The hero's feast has four aspects, the difference of gathering, enjoyment, vows, and conceptualization. Among them, the gathering of कोला इरेཊྠि (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to yogis of places etc., मुम्मु (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to yoginis of fields etc., and घणे (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to approaching and gathering, हलेकलि (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to those who are qualified enter. दुं दु र (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to those who are not qualified do not enter. निरंशु (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to wearing bone ornaments. कृ पी ट हो ब् ज्र (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to the sound of the cymbal together with the striking. कारुण (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to having compassion. अ अ इन रोल् (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to without jealousy. त हि जं स रा ब (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to after searching for taste. पणि अ अ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to putting in the middle. Everyone generates and practices conceptualization, for all the yoga of enjoyment and all things such as the taste to be enjoyed, the taste is फ्रे ं खा ण (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) refers to not coming from anywhere. ख ट क रन