Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་དུལ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་ཁྲོ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་ པར་གྲོལ་ནི་སྤངས་པའོ། །དེ་ནི་ངེས་འགྲུབ་འགྱུར་ནི་ངེས་པར་རོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གཉི་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱོད། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པར། །རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གོམས་པ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པོ། །ཟླ་བ་ནི་ཚད་དོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྲིད་ནི་བདག་མེད་མ་དང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་གཉི་ནི་ཡའོ། །དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་མ་སྤྱད་པ་ནི་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གང་གསུངས་པ། བྱེད་པོ་ཟ་བོ་གསུམ་སྤངས་ནས། །དོན་དམ་པ་ཡི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། གནང་བ་རྙེད་པའི་སྔགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་འབོགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སྲིད་གསུམ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གྱིས་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ལ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ་དེས་དེའི་འོ། །གནང་བ་ནི་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། །སྔགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལུང་འབོགས་ནི་བཀའ་གནང་སྟེར་བའོ། །འདིས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྙེད་པ་དེ་ཡང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྙེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
因此，对于上师的恭敬是金刚持的自性，是欢喜的自性。所谓调伏诸根，也是摄持的自性。我慢和嗔怒是由各种各样的（原因）产生的。解脱就是断除。那是一定会成就的，就是一定的意思。所谓“暂时”，是指那完全转变的自性，二者的坛城的自性，也就是真正的智慧。因此而说：“以恒常串习的瑜伽，通过等持而获得成就。在一个月内秘密行持，直至未获得手印之前。从不间断地串习，证悟无二之后，通过等持而获得成就。”一个月是期限。一个是无二。因此，秘密不是声闻等人的境界。直至是说，无我母和二者无别的娜达之鬘就是呀。存在于那些之中，那就是直至。之后，手印就是获得大手印，就是获得手印的成就。不使用它，是指认为应该对它一点也不执着。如所说：“舍弃作者、食者三者，观修胜义谛。”这就是（那个意思）。宣说了获得手印的原因：“获得许可的咒师，由瑜伽母们给予口诀。拿着大手印，为了众生之义而持金刚。” 唉！金刚持，众生之义是三有合一的自性，胜义谛。 “义”是圆满。拿着手印，就是无我母。 “某某”是指不能指示说“这个”等等，因此是“那个”。许可就是获得许可。咒师是具有真正智慧的人。瑜伽母们是指无我母等等。给予口诀就是给予教诲。这指的是，直至未获得金刚瑜伽母们的口诀之前，都不会获得手印的成就。 获得的那位也是，眼睛细长，以容貌和青春来庄严，完全具有斯里卡布尔（Śrīkahapura），以菩提心来清净。 那个也是，是指大手印。 获得是指菩提心，真正的智慧。
English
Therefore, reverence for the guru is the nature of Vajradhara, the nature of joy. The so-called taming of the senses is also the nature of restraint. Pride and anger arise from various (causes). Liberation is abandonment. That is sure to be accomplished, meaning certain. The so-called "for a while" refers to that completely transformed nature, the nature of the mandala of the two, which is true wisdom. Therefore it is said: "Through constant practice of yoga, accomplishment is attained through samadhi. Practice secretly for a month, until the mudra is not obtained. From continuous practice, realizing non-duality, accomplishment is attained through samadhi." A month is the limit. One is non-duality. Therefore, secrecy is not the realm of the Shravakas and others. Until is to say, the garland of Nada, in which the selflessness mother and the two are indistinguishable, is ya. That which exists in those, that is until. After that, the mudra is the attainment of the great mudra, that is, the attainment of the accomplishment of the mudra. Not using it means that one should not be attached to it at all. As it is said: "Abandoning the three, the doer, the eater, contemplate the ultimate truth." That is (that meaning). The cause of obtaining the mudra is explained: "The mantra practitioner who has obtained permission, the yoginis give instructions. Take the great mudra, and hold the vajra for the sake of sentient beings." Alas! Vajradhara, the meaning of sentient beings is the nature of the union of the three realms, the ultimate truth. "Meaning" is complete. Taking the mudra is the selflessness mother. "So-and-so" refers to that which cannot be indicated by saying "this" and so on, therefore it is "that." Permission is the obtaining of permission. The mantra practitioner is one who has true wisdom. The yoginis refer to the selflessness mother and so on. Giving instructions is giving teachings. This refers to the fact that until one has obtained the instructions of the Vajra Yoginis, one will not obtain the accomplishment of the mudra. That one who is obtained is also, with long eyes, adorned with beauty and youth, fully endowed with Śrīkahapura, purified by bodhicitta. That also refers to the great mudra. Obtaining refers to bodhicitta, true wisdom.
Tibetan
་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །སྦྱང་བ་ནི་འདུས་བྱ་བའོ། །མིག་ ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །སྦྱང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རིམ་པས་ངེས་པ་གང་ངོ༌། །གང་གིས་ཤེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན་ཏེ་སི་ཧླ་ནི་ཉི་མའོ། །ག་པུར་ནི་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་མིག་ཡངས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་བདེན་པ་གཉིས་གང་ལ་ཡོང་བ་དེའོ། །རྙེད་པ་དེ་ཡང་ནི་ཤེས་ནས་འཐོབ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོ་ནི་ས་སྤྱོད་པ་བདག་མེད་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདི་གསུམ་དེས་བརྒྱན་པ་ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ། གང་ལ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཡོད་པ་དེའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དང་གཅིག་པ་ཉིད། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྤྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བརྩམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དེ་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སེམས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་མ་ལའོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བཤད་པར་བྱ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅུ་ནི་ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུ་བདག་
Chinese
以…获得。 修习是积聚之行。 眼广者。 以容貌和青春庄严。 这指的是完全显示正确的智慧的加持的特征。 又，因为容貌和青春庄严。 那与菩提心和斯赫拉嘎布尔完全相应。 或者，那是无我母。 修习是以正确的次第确定的。 以什么？以菩提心，即无分别的智慧。 因此。 斯赫拉嘎布尔完全相应，斯赫拉是太阳。 嘎布尔是月亮。 月亮和太阳二者完全相应是完全结合的自性。 又，因为眼广，所以是智慧，特别殊胜的广，具有特别殊胜的智慧的自性，眼，二谛从何而来。 获得的那个也是知道后获得的。 以容貌的声音，是周遍显现的身金刚。 雅是语金刚。 哦是行于地者，无我母意金刚。 容貌和青春以及菩提心，这三者以此庄严是庄严，谁具有以容貌和青春庄严的。 这指的是三金刚无二的智慧的自性。 从十善开始。 于此宣说佛法。 天神之容貌之心与。 誓言心与一。 首先布施斋戒。 其后布施十学处。 对于所说的这些法进行解说。 从断杀生等不善业中返回，从十善法开始，以开始作为前提，因此要对此宣说佛法。 天神之容貌之心与。 指的是天神的完全清净。 誓言指的是五甘露等，是如是的完全清净。 心也是一，指的是两个次第完全清净的无二智慧。 或者，对于那个，指的是无我母。 法是法身。 宣说指的是以光明自性，将之完全安立为他的自性。 如何？十是两个五的自性。 善是法生与无别的智慧。 库巴达
English
Obtained by... Practice is accumulated action. Wide-eyed one. Adorned with beauty and youth. This refers to fully showing the characteristic of the blessing of correct wisdom. Also, because beauty and youth adorn. That is in complete accordance with Bodhicitta and Sihlagapur. Or, that is the selfless mother. Practice is what is determined by the correct order. By what? By Bodhicitta, which is non-conceptual wisdom. Therefore. Sihlagapur is in complete accordance, Sihla is the sun. Gapur is the moon. The complete accordance of the moon and the sun is the nature of complete union. Also, because of wide eyes, it is wisdom, especially excellent wide, having the nature of especially excellent wisdom, the eye, where do the two truths come from. That which is obtained is also obtained after knowing. By the sound of appearance, it is the all-pervading body Vajra. Ya is speech Vajra. O is the one who walks on the earth, the selfless mother, mind Vajra. Appearance and youth and Bodhicitta, these three adorned by this is adornment, who has the adornment of appearance and youth. This refers to the nature of the wisdom of the three Vajras being inseparable. Starting from the ten virtues. Therein, the Dharma is to be explained. The mind of the form of the deity and. The Samaya mind and one. First, give the Uposatha. After that, give the ten precepts. The Dharma, etc., that is spoken of is to be explained. Turning back from non-virtues such as killing, starting from the ten virtuous Dharmas, with that beginning as a prerequisite, therefore the Dharma should be explained about this. The mind of the form of the deity and. Refers to the complete purity of the deity. Samaya refers to the five amritas, etc., which are the complete purity of Suchness. The mind is also one, which refers to the non-dual wisdom of the complete purity of the two stages. Or, for that, it refers to the selfless mother. Dharma is the Dharmakaya. Explaining refers to completely establishing it as its nature by the very nature of luminosity. How? Ten is the nature of the two fives. Virtue is the wisdom that is inseparable from the origin of Dharma. Kubda