Tibetan
་པ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ནུ་མ་སྤངས་པ་འོ་མར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུའང་བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །འབད་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོ་ལ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །བོ་ལའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ནུ་མ་དག་གི་སྙིང་ག་དེའི་ནང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདི་དག་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་བའོ། །སྐྱེས་པའི་ཡང་ནུ་མ་གཉིས་ས་བོན་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ནུ་མ་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡང་པདྨ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའོ། །བོ་ལའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །སྐྱེས་པའི་ཡང་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉི་ག་ཡང་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དགའ་བ་ཐ་དད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་དོ། །ས་བོན་གྱི་ཁྱད་བར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་གཉིས་ཉིད་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་ནུ་མ་གཉིས་སོ། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །འོག་ཏུ་པདྨར་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་བུད་མེད་ཀྱིའོ། །དེ་གཉིས་ས་བོན་གཉིས་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་པདྨར་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ཁྱོ་གའིའོ། །དེ་ལྟར་ནུ་མ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བའོ། །བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ལྟེ་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ གཉི་ག་ཉིད་དབྱེར་མེད་མ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ལྷག་མའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། དགའ་ཆེན་སྟེ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་མ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བདག་མེད་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབད་པ་མེད་པར་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་
Chinese
པ། 妇女之身舍弃而变异，成为薄伽梵之身。完全舍弃妇女之身，成为薄伽梵之身。这是如何实现的呢？经中说：舍弃乳房则变为乳汁，卡郭拉（ཀཀྐོ་ལ་）位于正中。双颊变为铃铛，乳头也变为具乳房者。剩余部分则变为大自在，大乐嘿汝嘎之身，与嘿汝嘎结合的男子。无需努力，男子舍弃乳房后变为乳房金刚。位于乳房之中的卡郭拉为莲花。这表明了什么呢？妇女乳房的心间也安住着金刚莲花。金刚与莲花即是结合。男子的双乳也是由种子所生。因此，舍弃乳房则变为金刚。其中心也是莲花，即金刚与莲花无二无别。位于乳房之中的卡郭拉为莲花。妇女的标志是莲花，男子的标志是金刚。金刚莲花二者结合，与生俱来的喜悦，与妇女的喜悦毫无差别，因此无二无别。种子的差别是外在的差别，再次，两个种子安住于心间，即是双乳。上方是金刚，下方变为莲花的两个是妇女的。这两个种子，下方是金刚，上方变为莲花的两个是丈夫的。因此，舍弃乳房等等。双颊变为铃铛，指的是阿黎嘎黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི）的纳达（ནཱ་ད་）之线，即是铃铛，是莲花的中心。变为具乳房者，指的是纳达之线的根源，中心即是金刚。金刚与莲花二者无二无别，经中说：剩余之身，指的是无二无别者，即是嘿汝嘎，是金刚持。有何殊胜之处呢？大乐，指的是拥有大乐的无我母，即是此意。因此，嘿汝嘎结合，指的是具有无二智慧，拥有手印的无我母，即使修习，也是这无二智慧。无需努力，指的是无需努力。男子，指的是男子的自性。
English
པ། The female form is abandoned and transformed, becoming the body of the Bhagavan. Completely abandoning the female form, one becomes the body of the Bhagavan. How is this achieved? It is said in the scriptures: Abandoning the breasts, they turn into milk, Kakkola (ཀཀྐོ་ལ་) is situated in the very center. The two cheeks become bells, and the nipples also become those with breasts. The remaining part becomes the great self, the body of the great bliss Heruka, a male united with Heruka. Without effort, the male, having abandoned the breasts, becomes the breast vajra. Within the breast, Kakkola is a lotus. What does this indicate? In the heart of the breasts of women, the vajra lotus also resides. The vajra and lotus are in union. The two breasts of men are also born from seeds. Therefore, abandoning the breasts, one becomes a vajra. In its center is also a lotus, that is, the vajra and lotus are inseparable. Kakkola, residing within the breast, is a lotus. The sign of a woman is the lotus, and the sign of a man is the vajra. The vajra and lotus are united, and the joy that arises is no different from the joy of women, therefore they are inseparable. The difference in seeds is an external difference, and again, the two seeds reside in the heart, which are the two breasts. Above is the vajra, and the two that have become lotuses below belong to the woman. These two seeds, below is the vajra, and the two that have become lotuses above belong to the husband. Therefore, abandoning the breasts, and so on. The two cheeks become bells, referring to the two nada (ནཱ་ད་) lines of Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི), which are the bells, the center of the lotus. Becoming those with breasts refers to the root of the two nada lines, the center is the vajra. The vajra and lotus are inseparable, as it is said in the scriptures: The remaining body refers to the inseparable one, which is Heruka, the Vajradhara. What is so special about it? Great bliss refers to the selfless mother who possesses great bliss, which is the meaning. Therefore, Heruka union refers to the non-dual wisdom, the selfless mother with mudras, even if practiced, it is this non-dual wisdom. Without effort means without effort. Male refers to the nature of the male.
Tibetan
འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན་གསལ་བར་ནུས་པ་སྟེ། འདི་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་པས་གསལ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་ནུས་པའོ། །དེའི་གསལ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐབས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །འདི་གཉི་ག་ལ་མི་གནོད་དེ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འཆི་བས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་ནི་དངོས་པོའོ། །འཇིག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་གནོད་མི་འགྱུར་ནི་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིག་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲིད་མཐར་མཛད་ཅེས་པ་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའོ། །མཐའ་ནི་འཇིག་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཡོད་པས་སྲིད་མཐར་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་མཐར་བྱེད་པས་སྲིད་ མཐར་བྱེད་དེ་ཤེས་རབ་པོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བདག་མེད་མ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རབ་འཇིག་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ལ་ལར་འཇིག་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །འཇིག་པའི་དངོས་མེད་ཟད་པ་མེད། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འདི་ལ་འཇིག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཅིང་གང་སྐྱེས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གང་ངེས་པར་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དེའི་འཇིག་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འཇིག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཟད་པའང་མེད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་འགའ་ཞིག་འཇི
Chinese
转变啊。因此，能够明晰的瑜伽士，如此手印的成就转变。何以故者，是为此故。瑜伽士是无二的智慧。手印是手印，是手印的成就转变。以何殊胜耶？谓能明晰，此既明晰又能起作用，故能明晰。彼于何处有耶？彼即能明晰。彼之明晰是具有手印之义。因此，生与灭，亦不能损害方便与智慧。智慧是手印。方便是瑜伽士。此二者不被损害，被何者耶？谓生与灭等，生与灭与死不能损害之义。又或者，生是事物。灭是无事物。方便与智慧彼等事物与无事物之自性，即金刚持之智慧。彼不损害，是少许分别念亦无。因此，何以故从方便所生者，灭尽智慧有边际。方便是金刚毁灭。生起是如实生起，世俗谛之自性。灭尽涅槃是智慧胜义谛。二谛之自性金刚持。令有边际者，谓有是生。边际是灭。生是灭之自性，此智慧具有故，令有边际者。又或者，有是轮回，尽轮回故，令有边际，是智慧。有与涅槃无别之自性，莫作无我之想。因此，极灭非有。于彼性中无有生。于有者灭故而灭。灭之无实无尽灭。原因在于，金刚持此无有灭尽涅槃，以及所生者亦于彼性中无有，一切法自性从本以来未生故，如是作意。何者定然生起之法，彼之灭尽是从本以来未生故，无生故亦无灭。无尽灭者，何以故之义，何者少许灭
English
Transformation! Therefore, the yogi who can clearly understand, thus the accomplishment of the mudra transforms. Why is it so? It is for this reason. A yogi is non-dual wisdom. A mudra is a mudra, it is the transformation of the accomplishment of the mudra. How is it superior? It is said to be able to clarify, this is both clear and able to function, so it is able to clarify. Where is it located? It is able to clarify. Its clarity is the meaning of having a mudra. Therefore, even birth and destruction cannot harm skillful means and wisdom. Wisdom is the mudra. Skillful means is the yogi. These two are not harmed, by whom? It is said by birth and destruction, the meaning that birth and destruction and death cannot harm. Or, birth is things. Destruction is the absence of things. Skillful means and wisdom, those things and the nature of the absence of things, are the wisdom of the Vajradhara. It does not harm, it is without even a little bit of conceptualization. Therefore, why is it that which arises from skillful means, the destruction of wisdom makes existence have boundaries. Skillful means is the indestructible Vajra. Arising is truly arising, the nature of conventional truth. Destruction, Nirvana, is the ultimate truth of wisdom. The nature of the two truths is Vajradhara. To make existence have boundaries means that existence is birth. The boundary is destruction. Birth is the nature of destruction, because this wisdom has it, it makes existence have boundaries. Or, existence is samsara, because it ends samsara, it makes existence have boundaries, it is wisdom. The nature of the inseparability of existence and Nirvana, do not think of it as non-self. Therefore, extreme destruction is non-existent. In that nature there is no birth. Because there is destruction in existence, there is destruction. The non-reality of destruction is inexhaustible destruction. The reason is that this Vajradhara has no destruction, Nirvana, and what is born is also not in that nature, because the nature of all dharmas is unborn from the beginning, so think like that. Whatever dharma is definitely born, its destruction is because it is unborn from the beginning, because there is no birth, there is also no destruction. Inexhaustible destruction means why, whatever little destruction