Tibetan
མེད་མའོ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སོ། །བརྩམས་ནས་ནི་དེ་ནས་བཟུང་སྟེའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི་སྤོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པར། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མཆོག་ཐོབ་པ་ཡི་བུད་མེད་གང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་སྐལ་ལྡན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་ནི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་ཡིན་པས་མའོ། །གཉི་ག་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཟླ་བ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཅིག་གིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ནི་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་ནི་བདག་མེད་མའོ། །གང་ནི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་གཉིས་ཀ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མིའམ་ཅི་ལས་ཀྱང༌། །དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ནུས་པས་ནི་ནུས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རབ་ཏུ་བརྟག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་རང་ བཞིན་ནོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། བཀུག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །བཀུག་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ནི་ཆ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །མི་འམ་ཅི་ལས་ཀྱང་ནི་ཀྱང་གི་སྒྲ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །མི་འམ་ཅི་ལ
Chinese
无我母啊！于地持金刚者啊！如是五者二者之无我母与无别之持金刚之智慧中。开始乃自彼时起也。天之形之意与转移之智慧也。誓言之谓乃摄集之智慧也。心亦唯一性者，乃喜乐与摄集之体性之无二之智慧也。是故，一月以具缘者，转变于此无有疑。胜成就之妇女何，分别一切皆尽舍。一月以具缘者，乃极清净之法界之智慧之体性，彼成手印故，无有疑也。何出耶？何即为何之故？胜成就者，乃许可得者也。是故，分别一切皆尽舍者，乃无分别之自性也。又或彼具缘者，乃法界极清净之自性中，彼转变也。月者，乃母菩提心也。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母非有故，母啊！二者亦于此有故，月乃雌雄同体也。如何耶？一者以无二而证悟也。于此无有疑者，于此疑虑实非有也。胜者，乃持金刚者也。彼所成就之妇女，乃无我母也。何者，乃那达之鬘二者中也。是故，分别一切皆尽舍者，乃分别一切皆尽舍之义也。又或我之能力以，手印勾召而极观察。天与非天人等与，夜叉人非人等中。义乃易解性也。又或我之乃持金刚者也。能力以乃能力以也。手印乃大手印也。极观察乃于殊胜之智慧者中，如是安立也。又或云者，乃二者无别之持金刚者之自性也。天与非天人等与，勾召云者，乃天乃诸根也。非天乃境也。人乃识，空行母十五者也。勾召乃摄集也。夜叉女乃无分之自性等也。人非人等中，乃等之语，差别之义也。人非人
English
The non-self mother! To the Vajra holder on the ground! Thus, from the wisdom of the non-self mother and the inseparable Vajra holder of the five and two, it begins from then on. The mind of the form of the gods and the wisdom of transference. The so-called samaya is the wisdom of gathering. The mind is also the only one, which is the non-dual wisdom of the nature of joy and gathering. Therefore, one month with the fortunate one, there is no doubt in this transformation. Which woman attains the supreme accomplishment, completely abandoning all discriminations. One month with the fortunate one is the nature of the wisdom of the extremely pure realm of dharma, which becomes a mudra, so there is no doubt. From what? What is the reason for what? The supreme achiever is the one who has received permission. Therefore, abandoning all discriminations is the nature of non-discrimination. Or the fortunate one in that is transformed into the nature of the extremely pure realm of dharma. The moon is the mother bodhicitta. (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) Because the non-self mother is not there, mother! Since both are here, the moon is hermaphrodite. How is it? One realizes non-duality. There is no doubt in this, there is no doubt in this. The supreme is the Vajra holder. The woman attained by him is the non-self mother. Which is from both garlands of Nada. Therefore, abandoning all discriminations is the meaning of abandoning all discriminations. Or by my power, the mudra is summoned and carefully observed. Gods and non-gods, humans, etc., yakshas, non-humans, etc. The meaning is easy to understand. Or I am the Vajra holder. Power is by power. Mudra is the great mudra. Careful observation is to establish it as a person of special wisdom. Or it is said that it is the nature of the Vajra holder who is inseparable from the two. Gods and non-gods, humans, etc., summoning means that gods are the senses. Non-gods are the objects. People are consciousness, the fifteen dakinis. Summoning is gathering. Yaksha woman is the nature of indivisibility, etc. Among non-humans, etc., the word etc. means difference. Non-human
Tibetan
ས་ཞེས་པ་ནི་ཅིའི་སྒྲས་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བུད་མེད་ལས་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །བདག་གི་དལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བདག་གི་ངལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་རྟོག་པ་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཁྱེར་ལ་ནི་གོམས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འོ། །དལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཚུགས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མ་གསུངས། གང་བཤད་འཇིག་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཡིད་ནི་བརྟན་རྣམ་གཡེའམ་ཅི། །རང་གི་སེམས་ནི་སོ་སོར་བརྟག །གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་འཇིགས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་པས་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཚུགས་ཀྱང་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་དེ་བཤད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མེད་པར་བཤད་པ་སྟེ་གཟོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་འདིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཡང་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ
Chinese
所谓“地”以何种声音表示为非男非女呢？从如此自性的女性，成为非男非女自性的金刚持之因。又是，执持而行是行持，为了我的闲暇显现之故，执持那手印后应当行持。如何行持呢？为了我的疲惫显现之故，应当思维自身稳固地行持。或者，行持是世俗谛和胜义谛无别地行持。行持是知晓。那也是手印。执持是习惯。我的是金刚持的。为了闲暇显现之故，是从智慧中知晓的意义。所说执持手印而行持，并非为了享受，而是为了无论如何都能解脱。行持并非为了享受而说，凡所说皆为可怖之形相。心是坚定还是散乱呢？各自观察自己的心。凡是从世间八法中解脱的行持，对于那可怖之行持，并非因为贪图享受，而是为了无论如何都能获得解脱之义。或者，凡所说之行持，以可怖之形相，两种真谛自性的行为，凡是所说皆非言语之境，因为超越了行持之境。那并非说是享受，而是说从一开始就是任运成就之义。现在为了成就手印，执持手印而行持，因此从生起金刚心之思，金刚心请问说：无我瑜伽具足者，手印本身如何说？具有无我母之瑜伽者，此手印的差别如何被他人了知呢？之后，其他手印也同样如此。手印手印二者，以手印的成就如何转变？大手印的成就是方便和智慧无别的智慧。此处，无我母的瑜伽士，因为是无我母的自性，所以无论男女之形，此手印其他也是手印的自性，因此如何二者都能成就呢？对此，薄伽梵开示说。
English
What sound represents "earth" as neither male nor female? From such a self-natured woman, it becomes the cause of the Vajradhara of neither male nor female nature. Also, to hold and practice is to act, for the sake of manifesting my leisure. Having held that mudra, one should practice. How should one practice? For the sake of manifesting my weariness, one should contemplate practicing with a stable self. Or, practice is to practice without distinction between conventional truth and ultimate truth. Practice is knowing. That is also the mudra. Holding is habit. Mine is of the Vajradhara. For the sake of manifesting leisure, it is the meaning of knowing from wisdom. It is said that holding the mudra and practicing is not for enjoyment, but for the sake of liberation in any case. Practice is not said for the sake of enjoyment, whatever is said is a terrifying form. Is the mind firm or distracted? Examine your own mind separately. Whatever practice is liberated from the eight worldly dharmas, for that terrifying practice, it is not because of greed for enjoyment, but for the sake of attaining liberation in any case. Or, whatever practice is said, with a terrifying form, the actions of the nature of the two truths, whatever is said is not the object of speech, because it transcends the object of practice. That is not said to be enjoyment, but it means that it is spontaneously accomplished from the beginning. Now, in order to accomplish the mudra, holding the mudra and practicing, therefore, from the arising of the thought of the Vajra heart, the Vajra heart asks: How is the mudra itself spoken of by one who possesses selflessness and yoga? How is the difference of this mudra known by others who possess the yoga of the selfless mother? After that, other mudras are also the same. Mudra, mudra, the two, how does the accomplishment of the mudra transform? The accomplishment of the great mudra is the wisdom of the indivisibility of skillful means and wisdom. Here, the yogi of the selfless mother, because it is the nature of the selfless mother, therefore, whether male or female form, this mudra is also the nature of the mudra by others, so how can both be accomplished? To this, the Bhagavan taught.